Tibetan
་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེས་གསུངས་པར་རིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཤེ་ན་དེ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཛད་པ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྣམ་པར་བསྟོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བསྟོད་པའི་གླེང་བསླང་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ནི་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཛད་པ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྣམ་པར་བསྟོད་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་སྡུད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བསྟོད་པ་དང༌། མཇུག་སྡུད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་བཞིས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བཅད་པ་ལས། ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །སྐུའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པ་དང༌། སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྒོམ་པའི་ཕྲ་མོའི་སྒོམ་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྐྱེད་ བའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོར་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མ་ཐག་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལས་ལངས་པའོ། །ད་ནི་རང་གི་སེམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྲ་མོར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །སྦས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སྙིང་གི་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་ནི་གཏི་མུག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་གྱུར་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བར་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པའི་རིམ་པས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ཤིང་བསྡུས་ནས། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། ལྷ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུའི་སྐབས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྡུད་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདིར་ ཡང་རྒྱ་ཆེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཚད་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཅུ་དགུར་
Chinese
是故作了截断。是显示双运的真实义。又从“又从彼”等起，至“又非是密意”之间，是义成所说的偈颂，那也是显示双运的次第。那么，坛城的主尊是大金刚持，理应由彼宣说，为何由其他如来说呢？对此没有过失。大金刚持是圆满报身，如来等是化身，因为因与果无有差别，所以那样宣说。那也是因为事业是一样的缘故。从“从彼”等起，至“赞叹说法之相”之间，是显示赞叹的开端。从“真实之义是光明”等起，因为因与果无有差别，所以那样宣说。那也是因为事业是一样的缘故。从“从彼”等起，至“赞叹说法之相。如语而说”之间，是显示以赞叹的方式来总结所说的菩提心之偈颂。因此，应当知晓赞叹与总结是以四句偈来显示的。《明灯释》的科判中，第二品完毕。 第三品。名为金刚布置三摩地，以六边解释的科判。 瑜伽士的两种微细修习，应当做两种，其中，两种瑜伽是生起次第和圆满次第两种。第一是空性的菩提心一种。身相圆满，以及于鼻尖等处修习的微细修习是第二种。从“此后薄伽梵所说”等起，至“生起次第的三摩地”之间，是仅仅显示生起次第。那也是以五如来坛城为主而显示的。从“如来”等起，至“决定之义”之间
English
Therefore, it is cut off. It shows the true meaning of union. Also, from "Also from that" and so on, to "Also it is not the intention", it is the verses spoken by Don Yod Drup, which also shows the order of union. So, the main deity of the mandala is the Great Vajradhara, and it is reasonable for him to say it. Why do other Tathagatas say it? There is no fault in this. The Great Vajradhara is the complete enjoyment body, and the Tathagatas are the incarnation body, because there is no difference between cause and effect, so it is said that way. That is also because the actions are the same. From "From that" and so on, to "Praising the aspect of teaching the Dharma", it shows the beginning of praise. From "The true meaning is light" and so on, because there is no difference between cause and effect, so it is said that way. That is also because the actions are the same. From "From that" and so on, to "Praising the aspect of teaching the Dharma. Explaining as it is in words", it shows that the verses of Bodhicitta that were spoken are summarized in the way of praise. Therefore, it should be known that praise and summary are shown by four lines of verses. In the outline of "Lamp Illuminating", Chapter Two is completed. Chapter Three. The outline explained by six aspects, called Vajra Arrangement Samadhi. The two subtle practices of the yogi should be done in two ways, of which the two yogas are the two of the generation stage and the completion stage. The first is the one Bodhicitta of emptiness. The subtle practice of perfecting the form of the body, and practicing at the tip of the nose and other places is the second. From "Then the Bhagavan said" and so on, to "The Samadhi of the generation stage", it only shows the generation stage. That is also shown mainly with the mandala of the Five Tathagatas. From "Tathagata" and so on, to "The meaning of certainty"
Chinese
因此，这显示了进入光明之下的自我加持的次第。依赖于五种姓的区别，立即从自性光明中生起。现在，从“为了显示自己的心”到“最终”之间，显示了三种微细结合。在共同意义的方面，是在鼻尖观想明点。在隐秘的方面，是在金刚和莲花的精华上观想明点。在最终的方面，是在心莲的精华上观想明点。如此，这些区分的方式是通过愚痴、贪欲和嗔恨者的心的区分来显示的。从“毗卢遮那佛等”等等到“正直的意义”之间，通过成为显示微细结合，显示了五方如来的坛城开展。从“虚空的界限”到“决定的意义”之间，通过四坛城的次第，以白色等光芒开展为先导，成就寂静等，开展和摄集一切佛和菩萨，显示了证悟自性光明。以六边解释的第三品。 第四品。以六边解释一切如来心之坛城的章节。 “以对本尊的专注为先导”是显示品的主题。从“那本身”到“不是密意”之间，五方如来以五部和三部的次第，显示了对大金刚持的赞颂。从“那之后”等等到“如其语”之间，是结集者复述大金刚持的教言。从大金刚持的开示到“这里也应从广大的坛城仪轨中观察”之间，如实显示了具有手印、身色、手势和度量的心之坛城。坛城的仪轨是自己所作的。因为佛陀智慧的面前是坛城的十九尊神。
English
Thus, this shows the sequence of self-blessing under the entry into luminosity. Depending on the distinction of the five families, it immediately arises from the naturally luminous. Now, from "in order to show one's own mind" to "ultimate," the three subtle unions are shown. In the aspect of the general meaning, it is to contemplate the bindu at the tip of the nose. In the hidden aspect, it is to contemplate the bindu on the essence of the vajra and lotus. In the ultimate aspect, it is to contemplate the bindu on the essence of the heart lotus. Thus, these distinctions are shown through the distinctions of the minds of the ignorant, the desirous, and the hateful. From "Vairochana, etc." and so on to "the straightforward meaning," by becoming the display of subtle union, the mandala of the five Tathagatas is shown to be unfolded. From "the realm of space" to "the definitive meaning," through the sequence of the four mandalas, with the unfolding of white and other rays as the precursor, accomplishing peace and so on, unfolding and gathering all Buddhas and Bodhisattvas, the realization of the naturally luminous is shown. The third chapter explained by six edges. Chapter Four. The section explaining the mandala of the hearts of all Tathagatas by six edges. "Preceding with focus on the deity" is to show the subject of the chapter. From "that itself" to "is not the intention," the five Tathagatas, in the sequence of the five families and the three families, show the praise to the Great Vajradhara. From "then" and so on to "as the word," the compiler recounts the words of the Great Vajradhara. From the teachings of the Great Vajradhara to "here also one should look at it from the extensive mandala ritual," the mandala of the heart with hand implements, body color, mudras, and measurements is shown as it is. The ritual of the mandala is done by oneself. Because in front of the Buddha's wisdom are the nineteen deities of the mandala.
Tibetan
བཞེད་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་གྲགས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ལ་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གླེང་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་དོན་འགྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་མཛད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ནི་མཆོད་པ་རབ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོས་མའི་མཆོད་པ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་སོ། །ལུང་གི་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་པ་ནས་དེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགུ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་འབྲིང་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་གསུངས་རབ་ཡན་ལག་དགུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྐད་ཅིག་སོགས་ཀྱི་དུས་དབྱེ་བས། །བཅུ་དྲུག་ལོ་ནི་མིང་དུ་གྱུར། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉིད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བྲལ་དང༌། བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྟོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་ བྱའོ། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་པས་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཇུག་བསྡུ་པ་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། རིམ་པ་གཉིས་པ་རྟོགས་པ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པའི་སྐ
Chinese
是这样认为的。月称论师则认为是坛城的三十二尊神。根本续中说坛城的十三尊神是自性，因此要从坛城的仪轨中去观察。这里也是以坛城的仪轨作为话题，也要看作是由义疏者所作。从“身体”到“正直之义”之间，是说安住于誓言手印，享用五甘露。这本身就是殊胜的供养，因为这是秘密的供养。花和香等是人为的供养，是它的分支，所以不是主要的，这样想。从“要讲述经文的解释”到“彼之义”之间，是说进入内在坛城和自性光明之供养。其中第九之自性是贪欲，离贪欲，中等贪欲，空性，极空性，大空性，显现，显现增盛，获得显现的自性。有些人说是圣法九部经。刹那等的时分差别。十六年成了名字。种种相，异熟，自性，喜，胜喜，俱生喜，离喜，近，近近，成就，大成就，空性，极空性，大空性，一切空性者，称为十六刹那。有些人说是十六空性。凡是世间人所观察的，这显示了胜义谛方面。从“一切如来”到“又是决定之义”之间，是说从世俗和胜义的角度来总结坛城。第六边际所说的第四品。第五品，普行殊胜第六边际所说的章节。第二次第证悟是第五品的
English
That is the view. The venerable Chandrakirti considers the thirty-two deities of the mandala. The root tantra states that the thirteen deities of the mandala are the self-nature, therefore, one should observe from the ritual of the mandala. Here, too, taking the ritual of the mandala as the topic, it should be regarded as being made by the commentator. From "body" to "the meaning of uprightness," it is said that one abides in the mudra of vows and enjoys the five ambrosias. This itself is the supreme offering, because it is a secret offering. Flowers and incense, etc., are artificial offerings and are its branches, so they are not the main ones, so think. From "the explanation of the scriptures should be narrated" to "its meaning," it is said that the offering of entering the inner mandala and the self-luminous nature is shown. Among them, the nature of the ninth is desire, detachment from desire, moderate desire, emptiness, extreme emptiness, great emptiness, manifestation, increasing manifestation, and the nature of obtaining manifestation. Some say that it is the nine divisions of the holy Dharma scriptures. The time difference of moments, etc. Sixteen years became the name. Various aspects, Vipaka, self-nature, joy, supreme joy, innate joy, separation from joy, near, near near, accomplishment, great accomplishment, emptiness, extreme emptiness, great emptiness, all emptiness, are called sixteen moments. Some say that it is the sixteen emptinesses themselves. Whatever is observed by worldly people, this shows the aspect of the ultimate truth. From "all the Tathagatas" to "and again the meaning of certainty," it is said that the conclusion of the mandala is shown from the perspective of the conventional and the ultimate. The fourth chapter spoken by the sixth limit. Chapter Five, Section spoken by the Supreme Sixth Limit of Universal Conduct. The second stage of realization is the beginning of the fifth chapter.