Tibetan
ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སྤྲོས་པ་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ མཆམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདུས་པའི་དོན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀྱིས་གཞན་ནི་མི་བསམ་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཚད་མར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གླེང་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀྱང༌། །དོན་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་ལྷག་མ་རྣམས། །ཞར་ལ་ཡང་དག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་བ་བྱེད་པ་རང་གི་ཚིགས་བཅད་ཡིན་ནོ། །འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་ནི་དང་པོའི་ངག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་བརྟེན་ནས་སོ། །དོན་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དང་ཐ་དད་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། ཞར་ལ་བཤད་པ་དང་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དགོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་མོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གཞལ་བྱ་མཐར་ཐུག་པའི་ས་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ལེའུར་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞུང་དང་དོན་རྫོགས་པ་ལས་ལེའུ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་བརྗོད་དོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བཅད་པ་ལས། ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོར་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་ལན་རྩོམ་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྙིང་པོར་དེ་རྗེས་སུ་མྱོང་བས། དེས་ན་དེ་ལས་དེའི་མོད་ལ་དབང་པོའི་གཞུ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་ནི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ལ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ནམ་མཁའ་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེར་ལུས་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་དད་པ་གཡོ་སྟེ། ཚིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཐར་ཐུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཕྱོགས་ལ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོ་སྡེ་བའི་འགྱོད་པ་བསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སེམས་དང༌། ཟུར་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་རིམ་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་རྒྱ་ཆེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་ཟད་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་མི་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་ལ་གནས་སེལ་དགོས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིགས
Chinese
是为了您啊。因此，金刚乘的开展仅仅是理智啊。从“东方边境开始”到“进入对聚集之义无有怀疑”之间，如同身之坛城一般，展示了布置开展的坛城。从“心中不思其他”到“金刚鬘中如是说”之间，显示了薄伽梵之语是可靠的。从“以此理智”等开始，显示了结尾的总结。以开场白为主导，阐明了其意义。经部的意义是其余的部分，顺带正确地解释了。这被解释为解释者自己的偈颂。此处的意义是：开场白是最初的言语，或者是薄伽梵的教言。主导是指依靠。阐明其意义是指正确地阐明，即在那里阐明了经部的一切意义。在那之后，所解释的差别和不同是其余的部分，意思是顺带解释和开展。例如，解释者如何通过安住的词语本身来展示整个经部的必要性。之所以安立“因为那取和执持”之声，仅仅是声音的理由。声音应用的理由是可衡量的最终之地。否则，分章节等将变得没有意义。因此，从经文和意义的圆满中，必然要说章节等。从《明灯》的章节划分中，第一品结束。 第二品。以六种边际解释菩提心之章节划分。 如是，在第一品中生起一切之后，从“声音如是”到“如是逝者一切祈请并作答”。从“您”等开始，到“决定的意义”之间，显示了薄伽梵的身语意无别。其中的口诀是：暂时，心性本自光明，在八辐法界轮的中心体验它之后， 因此，从那之中，那的...
English
It is for you. Therefore, the unfolding from the Vajra path is only reason. From "beginning from the eastern border" to "entering into the meaning of gathering without doubt," like the mandala of the body, it shows the arrangement of the unfolding mandala. From "without thinking of others in the mind" to "it is said in the Vajra Garland," it shows that the words of the Bhagavan are reliable. From "with this reason" and so on, it shows the conclusion of the ending. By making the introduction the main point, the meaning is explained. The meaning of the tantra is that the remaining parts are explained correctly as a side note. This is explained as the commentator's own verses. The meaning here is: the introduction is the first speech, or the words of the Bhagavan. To make the main point means to rely on it. To explain the meaning is to explain it correctly, that is, to explain all the meanings of the tantra there. After that, the differences and distinctions that are explained are the remaining parts, meaning that they are explained and unfolded as a side note. For example, how the commentator shows the necessity of the entire tantra through the words themselves in which it abides. The reason for placing the word "because it takes and holds" is only the reason for the sound. The reason for the application of sound is the ultimate place of measurement. Otherwise, dividing into chapters and so on would become meaningless. Therefore, from the completion of the text and meaning, it is necessary to speak of chapters and so on. From the section division of "The Clear Lamp," the first chapter ends. Second chapter. Section division explaining the mind of enlightenment with six limits. Thus, after generating everything in the first chapter, from "the sound is as it is" to "all the Sugatas prayed and answered." From "You" and so on, to "the definitive meaning," it shows that the body, speech, and mind of the Bhagavan are inseparable. The key instruction in that is: for the time being, the mind is naturally clear light, and after experiencing it in the heart of the eight-spoked wheel of the Dharma realm, Therefore, from that, that of...
Chinese
像乌云中的彩虹一样显现，是心与身结合的象征。所谓“心如言语表达”，是指从法界虚空中显现阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里，这就像心被表达成语言一样。所谓“身如心”，是指身体融入自性光明中，这就像身如心一样。从“唉玛火”等开始，到“不是意念”为止，是对如来们宣说佛法生起信心，并赞叹从语中生出的大金刚持。从“六如来”到“最终”为止，是大金刚持的教言。以文字的意义来说，因为没有可修习之处，所以用偈颂来显示仅仅是空性。从普遍意义上来说，通过三解脱门的方式，显示了消除小乘行者的后悔。从隐秘的方面来说，显示了自加持的次第。从究竟的方面来说，显示了现证菩提心以及额外进入的次第。然后，从世尊毗卢遮那佛开始，到“不是意念”为止，是毗卢遮那佛所说。所谓“远离一切事物”，是菩提心偈颂，应该广泛阅读龙树论师所著的次第解释。从“一切如来不尽的真实边际”到“不是意念”为止，为什么首先不提及宝生佛等呢？因为需要消除身体的执着。这是不动佛所说的偈颂，显示了自性光明的意义。从“然后”等开始，到“也不是意念”为止，是宝生佛所说的偈颂，显示了现证菩提和自加持的次第。从“然后”开始，到“也不是意念”为止，是无量光佛所说的偈颂。
English
Appearing like a rainbow in the clouds is a symbol of the union of mind and body. The saying "mind is like being expressed in words" refers to the emergence of Āli Kāli from the space of the Dharmadhatu, which is like the mind being expressed as language. The saying "body is like mind" refers to the body dissolving into the naturally luminous nature, which is like the body being like mind. From "Emaho" and so on, to "not intention," it is to generate faith in the Tathagatas teaching the Dharma, and to praise the great Vajradhara who arises from speech. From "the six Tathagatas" to "ultimate," it is the teaching of the great Vajradhara. In terms of the meaning of the letters, because there is nothing to be cultivated, the verses show only emptiness. In terms of the general meaning, it shows the elimination of the regret of the Hinayana practitioners through the three doors of liberation. From the hidden aspect, it shows the order of self-blessing. From the ultimate aspect, it shows the order of manifest enlightenment and additional entry. Then, from the Bhagavan Vairochana Buddha, to "not intention," it is what Vairochana Buddha said. The so-called "separation from all things" is a verse of Bodhicitta, and the gradual explanation written by Master Nagarjuna should be widely read. From "the inexhaustible true limit of all Tathagatas" to "not intention," why not mention Ratnasambhava and others first? Because it is necessary to eliminate attachment to the body. This is the verse spoken by Akshobhya Buddha, showing the meaning of the naturally luminous nature. From "then" and so on, to "also not intention," it is the verse spoken by Ratnasambhava Buddha, showing the order of manifest enlightenment and self-blessing. From "then" to "also not intention," it is the verse spoken by Amitabha Buddha.