English
For those who have faith, after obtaining the secret empowerment, in order to achieve the great Vajradhara by correctly stimulating the mantra, therefore it is the tenth chapter. Thus, the ninth and tenth chapters are branches of the eighth. This is due to the difference between the main and non-main disciples. Whether it is a forced action, or correctly stimulating with the essence, oneself attains the great Vajradhara, there are two differences: generating the mantra body and the wisdom body. Among them, the mantra body is generated through the generation stage. The wisdom body is the completion stage, for this reason it is the eleventh chapter. Merely entering the wisdom body is not useful for benefiting sentient beings, therefore, for this purpose, the twelfth chapter is about self-blessing through the complete accomplishment of the great seal. Taking hold of sentient beings from the state of birth, this also accomplishes various actions of karma. Therefore, the thirteenth and fourteenth chapters are for the purpose of actions of karma. If one becomes attached to the vidya through the actions of karma, therefore, in order to eliminate it, in order to manifest the illusion-like samadhi, therefore it is the fifteenth chapter. The sixteenth chapter is a branch of the fourth chapter. This is just an example, it is a branch of all chapters. Precisely for this reason, what is said later is accomplished for the benefit of oneself and others, through the means of vows and precepts, therefore, for this reason it is the seventeenth chapter. There is nothing more important than this, so there are no other chapters. Then, if it is said that there is indeed an eighteenth chapter? That is indeed true, but it is similar to a general explanation, so there is no fault. That "is" etc., shows the difference in the explanation of the seventeenth chapter, which is very easy to understand. In order to make these meanings reliable, it is shown from the tantra of explaining the words of the sutra, and it says "intention" and "non-intention" etc. Then, if it is said that it is unreasonable to determine the ultimate of the yoga tantra as six ways, can it only be said that these are seven ornaments?
Tibetan
འདི་ནི་སྐྱོན་མེད་དེ། རེ་ཞིག་གླེང་བསླང་བ་དང་རིགས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་བཅད་རེ་རེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བ་གླང་ལ་གླང་ཉིད་ཅེས་སོ་སོའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གླང་གི་ཚོགས་མཐའ་དག་ལ་གླང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་བའི་རྒྱན་ནི་སོ་སོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་སྨྲ་བ་པོ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྒྲ་དང་དོན་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་པོའི་རྒྱན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དྲུག་ལ་དེ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་དྲུག་ལ་དེ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྨྲ་བ་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་པ་པོའི་རྒྱན་ཡང་ཐ་དད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐ་དད་པར་བརྗོད་ན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་ ཉན་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱན་ཡང་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནས། གླེང་བསླང་བ་སྔར་བསྟན་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ལྷག་མ་མཐའ་དྲུག་དང་བཤད་པ་དག་ནི་ཚིགས་བཅད་རེ་རེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་མཐའ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པའི་མིང་ཅིའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གྲགས། མཐའ་དྲུག་དང་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཉི་གས་ཀྱང་མིང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཞན་དང་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་ཆགས་ཏེ། དཔེར་ན་མའི་བུ་ཕའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་རྒྱས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། མཐའ་དྲུག་མི་ཤེས་པ་སྨད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་ཚིག་གིས་ནི་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དགོངས་པ་གང་གིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། བཞི་སྟོང་གི་ནི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཕ་མ་ནི། །ཡི་གེ་གཉིས་སུ་དེ་བཞིན་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྙེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཨེ་ནི་པདྨ་ཞེས་བཤད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་ཉེ་བའི་བསྙན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་གྱུར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཆ་གཉིས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དགུ་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡིན་ནོ། །སུམ་ཅུ་བཅུ་དང་ལྔ་པའི་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་ཧ་ཡིན་ནོ། །ཆ་གཉིས་པ་ནི་ཚིག་དྲག་གོ །ལྔ་པ་ནི་ཡི་གེ་མའོ། ། དེ་ཉིད་ཀླ་དཀར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨུ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ལེ་ནི་ཀླད་དཀོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་གསུམ་འབྱུང་བས་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཁ་ཅིག་གཅིག་ནི་ཆ་གཉིས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་སྦྱར་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་དགག་པའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་ནས། ཐིག་ལེ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྦས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚིགས་བཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་ཤེས་ཉིད་ནི་ལྔ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྦས་པའི་དོན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དང་དེར་རིགས་ལས་འབྱུང་བ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐ་དད་པ། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་དེ་མེད་ཀྱང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ནང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའམ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྦས་པའི་དོན་གཉིས་པའོ། །འདི་ལས་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རྣག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དེ་མ་ཐག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་སྦས་པའི་དོན་གསུམ་པའོ། །ཡང་ལུང་གི་བཤ
Chinese
这没有过失，因为暂时的提起和道理是遍及所有论著的缘故。不是对每一颂都进行分别，不是像对母牛说“牛”一样，对每个词都单独说明，而是因为“牛”这个词能遍及所有的牛群。言说的庄严不是要单独说明的，因为只要没有说话者，声音和意义就无法成立。因此，说话者的庄严是自然成立的。而且，这也不是没有根据的，因为它是依赖于六边的。依赖于六边而宣说，是两种说话者所为。所谓宣说的事业，是存在于作者身上的。听者的庄严也不是单独存在的，如果说是单独存在，那么说话者就没有意义了，因为那也是依赖于听者的缘故。总摄的庄严也只是遍及所有论著。提起和前面所说的是一样的。它的剩余部分，六边和宣说等，是要对每一颂都说明的。如果那样，为什么名为“六边”的解释如此出名？如果说是应该叫做“六边和宣说”，那也没有过失。即使是双胞胎，得到了名字，也会给其他事物起名字，比如“母亲的儿子，父亲的儿子”等。从“秘密的主人，意义广大”到“这是总摄意义的显示”之间，是显示了对不了解六边的贬低。为了随后摄取，才开始写作关联。从“如是我闻”等最初的词句开始，是显示了所考察的本尊瑜伽是文字意义的方面。总的意义方面，是通过排除前面的方面来显示场合。从“以何种意图来总摄”到“显示接近涅槃”之间。从“如是”这两个字开始，到“以明点的形象存在”之间，是从一切众生出生的角度来总摄的意义。
English
This is without fault, because the temporary raising and reasoning pervade all treatises. It is not to distinguish each verse, not like saying "cow" to a cow, explaining each word separately, but because the word "cow" can pervade all herds of cows. The adornment of speech is not to be explained separately, because as long as there is no speaker, sound and meaning cannot be established. Therefore, the adornment of the speaker is naturally established. Moreover, this is not without basis, because it relies on the six edges. Relying on the six edges to declare is what two kinds of speakers do. The work of declaring exists in the author. The adornment of the listener is not separate either. If it were said to be separate, then the speaker would be meaningless, because that also depends on the listener. The adornment of summarizing also only pervades all treatises. The raising is the same as what was said before. Its remaining parts, the six edges and declaration, etc., are to be explained for each verse. If so, why is the explanation called "six edges" so famous? If it should be called "six edges and declaration," then there is no fault. Even twins, having received names, will give names to other things, such as "mother's son, father's son," etc. From "secret master, vast meaning" to "this is the display of the summarized meaning," it shows the degradation of not understanding the six edges. In order to subsequently gather, the connection is started. From the initial words such as "Thus I have heard," it shows that the yoga of the deity being examined is the aspect of the meaning of the letters. The general aspect of meaning is to show the occasion by excluding the previous aspect. From "with what intention to summarize" to "showing approaching Nirvana." From the two words "Thus," to "existing in the form of a bindu," it is the meaning of summarizing from the perspective of the birth of all beings.
Chinese
哦！ 法蕴八万及四千之数量，一切之基和父母，如是显示于二字中。以此可消除经部等的过失。 字母诶变为玛，以一句偈颂显示亲近。 诶即莲花如是说，以一句偈颂等显示近亲近。 诶即是智慧，以一句偈颂等显示修持和大的修持。 第二部分是字母阿。 第九个是字母嗡（唵，梵文：om，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：本源）。 三十五的种子字是字母哈（ཧ，梵文：ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。 第二部分是猛厉语。 第五个是字母玛。 其即白梵天。 第六个是字母乌。 提格列即梵天顶。 如是嗡（唵，梵文：om，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：本源）阿（आ，梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 以三字出现而加入“进入”之说。 有些人说一个不是第二部分，等等，将连接的字母阿作为否定的词语，说只是明点。 隐秘的解释是金刚鬘续的解释，那也应知是偈颂。 诶即殊胜智慧，从“识即第五”之间，是心清净的次第。 三智慧分别开显是唯一隐秘之义。 平等性个别观察，从“于此于彼从种性生，天与天女各不同，彼非有亦非无，为利有情而示现”之间，显示了天身清净先行之金刚念诵次第。 其中以四手印印封，即佛眼佛母等，或勾招和安住等，或事业手印等。 其即显示贪欲之法的第二个隐秘之义。 从“由此见无二”之间，到“隐秘”之间，显示如幻之三摩地，那正是脓血加持的次第。 于世俗谛，彼即是现前菩提之次第，是第三个隐秘之义。 又，经的解释
English
O! The collection of 84,000 Dharmas, the basis and parents of all those numbers, are shown in two letters. This eliminates the faults of the Sutra Pitaka and others. The letter E becomes Mar, and one verse shows the approach. E is said to be a lotus, and one verse and so on shows the close approach. E is wisdom itself, and one verse and so on shows the practice and the great practice. The second part is the letter A. The ninth is the letter Om (唵，Sanskrit: om, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Origin). The seed syllable of thirty-five is the letter Ha (ཧ, Sanskrit: ha, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha). The second part is a strong word. The fifth is the letter Ma. That is the white Kula. The sixth is the letter U. Theg Le is the head of the Kula. Thus, Om (唵, Sanskrit: om, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Origin) Ah (आ, Sanskrit: āḥ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) Hum (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). By the appearance of the three letters, it is added to the saying "enter". Some say that one is not the second part, etc., and use the connecting letter A as a negative word, saying that it is only a bindu. The hidden explanation is the explanation of the Vajra Garland Tantra, and that should also be known as a verse. E is the supreme wisdom, from "consciousness is the fifth" in between, is the order of purifying the mind. The distinct manifestation of the three wisdoms is the meaning of the one hidden. Equality individually observes, from "from that and that arising from lineage, gods and goddesses are different, that is not existent nor non-existent, for the benefit of sentient beings it is shown" in between, shows the order of Vajra recitation that precedes the purification of the divine body. Among them, sealing with four mudras means Buddhalochana and so on, or summoning and abiding and so on, or karma mudras and so on. That is the second hidden meaning of showing the Dharma of desire. From "seeing non-duality from this" in between, to "hidden" in between, shows the Samadhi like illusion, that is exactly the order of blessing pus and blood. In the relative truth, that is the order of immediate enlightenment, is the third hidden meaning. Also, the explanation of the scriptures