Tibetan
ན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཀཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །ཆགས་གཏོགས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཀེ་གེ་སྒྲའི་བཀོད་པས་ཀ་ཡའི་དོན་ནི་དག་གི་དོན་ཏོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འོད་དཔག་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བཞི་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་བྱེད་ནི་ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིགས་བྱེད་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིག་བྱེད་དང༌། སྙན་ཚིག་གི་རིག་བྱེད་དང༌། སྲིད་སྲུང་གི་རིག་བྱེད་དོ། །སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །འདོད་པའི་ལྷ་ནི་ལྔ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མྱོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གདུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྐེམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ལྷའི་མདའ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པོ་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པས་འདོད་པ་ལྔའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང་རིག་བྱ་ནི་འདོད་པའི་ལྷའོ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དྲུག་པའོ། །སྨིན་དྲུག་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞོན་ནུ་མ་གདོང་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གསུངས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཝཱ་ཀ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་ནི་རྡུལ་དང༌། མུན་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ཉིད་པས་གསུམ་པོ་འོད་དཔག་མེད་དོ།། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་བཞི་པ་སྟེ། དུས་ནི་རྫོགས་ལྡན་དང༌། གསུམ་ལྡན་དང༌། གཉིས་ལྡན་དང༌། རྩོད་པའི་དུས་སོ། །སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནི་དྲུག་སྟེ། དགུན་སྟོད་དང༌། དགུན་སྨད་དང༌། དཔྱིད་པ་དང༌། སོ་ག་དང༌། དབྱར་དང༌། སྟོན་གྱི་དུས་སོ། །གསུམ་འཆར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་མིན་པ་ནི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། ཐུགས་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་གསུང་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྒྱུ་ནི་རང་འདོད་དགར་གླེགས་བམ་ལ་ལྟ་བ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པའི་དོན
Chinese
那，是降临者啊！所谓“迦耶”指的就是无量光。所谓“执着自在”是它的特点。ké gē 音节的排列，“迦耶”的意思就是清净的意思。因为是它的自性，所以也是无量光。金刚是第四不动尊，这是为了说明这个。明咒是决定的明咒种类，供养的明咒，诗词的明咒，以及守护政权的明咒。斯瓦帕瓦阿特玛果杭（藏文：སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：自性我）如前所说，因此是有意义的。欲望之神有五个，因为它们使人陶醉，使人快乐，使人迷惑，使人痛苦，使人干枯，这就是欲望之神的五支箭。这五个代表着五种欲望。或者说，色、声、香、味、触就是欲望之神。“阿杭”指的是第六大金刚持。所谓“六面童子”是因为他是拥有六张面孔的年轻女子。然后，从“无量寿”等一节经文开始，就是宣说无量光佛语加持的真言。嗡，如前一样，是最初的普贤王如来常恒不变。萨瓦达他嘎达是第二宝生佛。瓦嘎是因为那是它的自性。三种功德是尘土、黑暗和勇气三种，这三种就是无量光。 金刚是不动尊第四位，时间是圆满时、三时、二时和争斗时。斯瓦帕瓦阿特玛果杭（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：自性我）是第五，是有意义的。阿杭指的是大金刚持，是第六位。时间有六个，分别是初冬、晚冬、春季、早夏、夏季和秋季。“三显”指的是身金刚等。所谓“一一”要知道是六种自性。非次第就是没有次第，如果说是身语意，那么就说是意身和语。原因是随意看书会使人迷惑。从“三金刚”开始，到确定的意义。
English
Na, is the one who appears! The so-called "Kāya" refers to Amitābha. The so-called "Attachment and Power" is its characteristic. The arrangement of the syllables ké gē, the meaning of "Kāya" is the meaning of purity. Because it is its own nature, it is also Amitābha. Vajra is the fourth Akshobhya, this is to explain this. The vidyā is the determined type of vidyā, the vidyā of offering, the vidyā of poetry, and the vidyā of protecting the government. Svābhāva Ātmako'haṃ (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: self-nature I) as mentioned before, therefore it is meaningful. There are five gods of desire, because they make people intoxicated, make people happy, make people confused, make people suffer, make people dry up, these are the five arrows of the god of desire. These five represent the five desires. Or, form, sound, smell, taste, and touch are the gods of desire. "Ahaṃ" refers to the sixth great Vajradhara. The so-called "Six-faced Child" is because he is a young woman with six faces. Then, starting from the section "Amitāyus" etc., it is the mantra that proclaims the blessing of the speech of Amitābha. Om, as before, is the first Samantabhadra, constant and unchanging. Sarva Tathāgata is the second Ratnasambhava. Vāka is because that is its own nature. The three qualities are dust, darkness, and courage, these three are Amitābha. Vajra is the fourth Akshobhya, the time is the perfect time, the three times, the two times, and the time of strife. Svābhāva Ātmako'haṃ (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: self-nature I) is the fifth, it is meaningful. Ahaṃ refers to the great Vajradhara, it is the sixth. There are six times, namely early winter, late winter, spring, early summer, summer, and autumn. "Three Manifestations" refers to the body vajra etc. The so-called "one by one" should be known as the six natures. Non-sequential is non-sequential, if it is said to be body, speech, and mind, then it is said to be mind-body and speech. The reason is that reading books at will will confuse people. From "Three Vajras" onwards, to the definite meaning.
Tibetan
་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཞུགས་པ་བསྡུ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལ་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལྷ་མོའི་ལུས་ལ་དགོད་པ་དང༌། དེ་དང་སྙོམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྔགས་རྣམས་དང༌། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ལྔའི་ཆ་ནི་དགོད་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཆ་ནི་ས་བོན་ཏེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་དེ་དག་དགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་གྱི་ཚིགས་ཀྱི་གོ་ཆར་བྱས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འདས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །བརྟགས་པའི་རིམ་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྒོམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྣའི་རྩེ་མོ་དང༌། སྙིང་གི་སྙིང་པོ་དང༌། གསང་བའི་ སྙིང་པོ་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔགས་དང་རླུང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པས་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནས། དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའོ་ཉེ་བར་སྤྱད་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་འདི་དག་བཤད་པའི་ཞེས་པ་ནས་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྟོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་ནི་སེ་གོལ་ལོ། །ཐང་ཅིག་ནི་ཡུངས་ཀར་ལན་ཅིག་འཁོར་བའོ། །ཡུད་ཙམ་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གཅིག་གོ །ཞག་བཅོ་ལྔ་ལ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཟླ་བའོ།
Chinese
所謂「之間」是指，所有如來的身、語、意加持安住的集合。從「像這樣，我受到身加持等等」到「以意而說」之間，顯示了女神身上的歡喜，以及與之交合，隨之產生的咒語，以及兩種供養。關於「五種姓的部分是歡喜」，五種姓是指毗盧遮那佛等。其部分是種子字，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，漢語字面意思：梭哈），這些應該歡喜。或者，五種姓的種子字的章節被做成盔甲，凡是擁有它的，就這樣稱呼它。從「像這樣，顯示了外和內的供養」到「以意而說」之間，顯示了包含教義的次第圓滿次第。也就是金剛逝去、心完全清淨、自加持、現證菩提、雙運的本質。以觀察的次第，顯示了難以獲得菩提。現在從「第三品所說」到「究竟之義」之間，是微細瑜伽的三種禪修，也就是鼻尖、心之精髓、秘密之精髓，應該依次了解。現在從「咒語和氣結合」到「以意而說」之間，通過觀修內壇城的四種次第，以開展的次第，為了眾生的利益，顯示了寂靜等等的事業。現在從「通過五種慾妙之門」到「權宜之義」之間，瑜伽士接近五甘露和五鐵鉤，接近了就能獲得大金剛持的果位。從「宣說這些金剛語」到「究竟之義」之間，如果證悟了五甘露等，通過證悟佛法，顯示了現證真如。這裡的「སྐད་ཅིག་」是指鐃鈸。「ཐང་ཅིག་」是指芥子旋轉一次。「ཡུད་ཙམ་」是指一次呼吸。「ཞག་བཅོ་ལྔ་」是指半個月。「དེ་གཉིས་」是指一個月。
English
The "between" refers to the collection of all the body, speech, and mind blessings of the Tathagatas abiding. From "Like this, I have received body blessings, etc." to "explained by intention," it shows the joy on the goddess's body, as well as union with her, the mantras that arise from it, and the two types of offerings. Regarding "the part of the five families is joy," the five families refer to Vairochana, etc. Their part is the seed syllable, namely Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，漢語字面意思：梭哈), these should be rejoiced. Alternatively, the chapters of the seed syllables of the five families are made into armor, and whoever possesses it is called that. From "Like this, having shown the outer and inner offerings" to "explained by intention," it shows the completion stage in the order that includes the teachings. That is, the Vajra passing away, the mind being completely pure, self-blessing, manifest enlightenment, and the nature of union. The order of examination shows that it is difficult to obtain enlightenment. Now, from "what is said in the third chapter" to "the ultimate meaning," there are three meditations of subtle yoga, namely the tip of the nose, the essence of the heart, and the essence of the secret, which should be understood sequentially. Now, from "the mantra and wind combined" to "explained by intention," by meditating on the four stages of the inner mandala, in the order of unfolding, for the benefit of sentient beings, it shows the activities of pacifying, etc. Now, from "through the door of the five desirable qualities" to "the provisional meaning," the yogi approaches the five ambrosias and the five hooks, and by approaching them, one obtains the state of the great Vajradhara. From "explaining these Vajra words" to "the ultimate meaning," if one realizes the five ambrosias, etc., by realizing the Dharma of the Buddhas, it shows that one has directly realized Suchness. Here, "སྐད་ཅིག་" refers to cymbals. "ཐང་ཅིག་" refers to a mustard seed rotating once. "ཡུད་ཙམ་" refers to one breath. "ཞག་བཅོ་ལྔ་" refers to half a month. "དེ་གཉིས་" refers to one month.