Tibetan
གས་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་དང༌། དེ་བསྒོམས་པས་དགྲ་གསད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཧཱུཾ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས་བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། མ་ལུས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། འདི་ལ་གདོན་མི་ཟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས། གསང་བ་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆར་གནོན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་ དུ་འཕགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་བསྒོམས་པས་ཚར་གཅོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕཊ་ནི་གསད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་བསྒོམས་པས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་བསྐྱེད་པར་བཟློག་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གསང་བ་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཟས་བསང་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོག་ནས་བཤད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་བས་རི་ལུའི་རིམ་པས་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གཞལ་བར་མཛད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མཛད་པའོ། །ད་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རང་གི་ལྷ་ཞེས་པ་ནས། དེ་སྒྲུབ་ཅི
Chinese
以及现证菩提之次第，以及自加持之次第已宣说。如是“金刚持大”等，至“此等一切皆圆满”之间，乃是阎魔敌之明咒，以及观修彼能杀敌之开示。吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发声）等，至“以三摩地自身一切皆圆满”之间，乃是忿怒尊恼美之三摩地，能摧毁无余。石脉等，至“此不为鬼所食”之间，乃是生起阎魔敌之身，开示秘密。事业金刚等，至“于止雨尤为殊胜”之间，乃是观修忿怒甘露旋以调伏之开示。坛城等，至“啪特（ཕཊ，phaṭ，断除）乃是杀”之间，乃是观修忿怒马头明王，能遮遣生起风等之魔障之开示。今乃五密之真如等，至“于彼生起一切有情之金刚之三摩地”之间，乃是以瑜伽士之四手印周遍围绕，以入定之门成就五如来之开示。今乃一手印亦一同行持等，至“以虚空藏之三摩地圆满有情之义利”之间，乃是以一手印之次第，瑜伽士成就大金刚持之开示。今乃修行者食物之行等，至“如是宣说”之间，乃是修行者之食物应清净。以下所说乃是依凭等，至“乃是摄集之语”之间，乃是瑜伽士以山居之次第，开示隐身等利益及具足。彼后等，至“以密意宣说”之间，乃是诸佛与菩萨众，金刚持大衡量彼等，随喜彼等。今乃以种姓之差别，自身之本尊等，彼修持
English
And the stages of manifest enlightenment, and the stages of self-blessing have been taught. Thus, from "Great Vajradhara" to "All these are completed," it teaches the mantra of Yamantaka and the killing of enemies by meditating on it. From "Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, sound)" and so on, to "Everything is completed by meditation itself," it is the samādhi of the wrathful deity Nodme, which destroys everything without exception. From "Stone veins" and so on, to "This is not eaten by ghosts," it is the generation of the body of Yamantaka, revealing the secret. From "Karma Vajra" and so on, to "It is especially excellent for suppressing rain," it teaches the subduing by meditating on the wrathful Amrita Kundalin. From "Mandala" and so on, to "Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，cut off) is killing," it teaches the reversal of the generation of obstacles such as wind by meditating on the wrathful Hayagriva. Now, from the Suchness of the Five Secrets to "The samādhi of the Vajra that generates all beings in it," it teaches the accomplishment of the Five Tathagatas through the gate of absorption, surrounded by the four mudras of the yogi. Now, from the practice of one mudra together to "The samādhi of the Akashagarbha completes the meaning of sentient beings," it teaches the yogi's accomplishment of the Great Vajradhara through the stages of one mudra. Now, from the practitioner's food practice to "Thus it was said," it is said that the practitioner's food should be pure. From "What is said below depends on" to "It is a word of collection," it teaches the benefits and completeness of invisibility and so on by the yogi's stages of mountain dwelling. Then, from "Then" and so on, to "Explained with intention," it is the Buddhas and Bodhisattvas, the Great Vajradhara measures them, and rejoices in them. Now, from the division of lineage, one's own deity, etc., that practice
Tibetan
ང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྟགས་ཅོད་པན་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྣོད་ལ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནས། ཆོ་ག་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་པས་སློབ་མ་ས་བོན་བཞི་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རིམ་པས། རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་དགོས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དགོས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནད་ལ་དབབ་པ་ ཞེས་པ་ནས། འུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྫས་གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པ་དུ་མ་གསོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །སྦྲུལ་ནག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་ནས། སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པས་མ་རུངས་པ་གསོད་པར་བསྟན་ཏོ། །གསོད་པའི་ཡུལ་འདི་ལ་ཞེས་པ་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང༌། གསོད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱང༌། གསོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ནས་དུག་གི་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ། མ་རུངས་པ་གསོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དུག་འཕོ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཞེས་པ་ནས། གསང་ཆེན་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དུག་དང་ཉེ་བའི་དུག་གི་གསོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དང་པོར་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནད་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ནད་པའི་ནད་བསལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡང༌། ནད་ཀྱི་གསོ་བ་བྱེད་པའམ་གསོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་བཤད་ནས་ཞེས་པ་ནས་ཡང་བ་མ་སྤངས་པས་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པའི་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་པ་ནས། དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྨི་ལམ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ དཔེས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཞུས་པའི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་པོས་སྔགས་དང་གྲུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཁོར་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པར་གྱུར་ནས་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལེའུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་མིང་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུའི་རྩོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་པ་ནས་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྟོད་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་པ་ནས། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཁྲུ་ཉི་ཤུའི་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཆོད་པར་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས། གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཞན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་ཀྱི་གཙོར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡང་དེར་འདུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཚིག་གིས་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་
Chinese
从“我生”到之间的内容，揭示了如来、天女、忿怒尊和菩萨的灌顶标志，即头饰。从“现在是容器的安置仪轨”到“用仪轨等守护”之间的内容，揭示了瑜伽士观修金刚萨埵，以弟子四种种子次第排列，安置金刚杵。这里的必要之处是成就自他的利益。从“如此安置要点”到“猫头鹰等容易理解”之间的内容，揭示了对凶恶的众生，用明咒的物品杀死许多夜叉和罗刹。从“黑蛇等”到“金刚持大尊所说”之间的内容，揭示了瑜伽士化为阎魔敌，通过幻化等方式杀死凶恶者。从“这个杀戮的对象”到“是收摄的词语”之间的内容，揭示了安住于圆满次第的瑜伽士，通过完全清净的杀戮，也能进行杀戮。从“之后”等到“精通其特征”之间的内容，揭示了通过幻化等方式，使其染上毒，从而杀死凶恶者。从“对此”等到“金刚持大尊”之间的内容，揭示了毒的转移。从“对此”等到“大秘密是诸佛的秘密”之间的内容，揭示了与毒接近的毒的解药。从“首先是暂时的联系”到“如此行持就能从疾病中解脱”之间的内容，揭示了消除病人的疾病，并得到佛的加持。从“安住于圆满次第者”到“金刚萨埵所说”之间的内容，揭示了安住于圆满次第的瑜伽士，也能进行疾病的治疗或杀戮。从“如此宣说了业的集合”到“不舍弃轻微也会死亡”之间，是关于三摩地。
English
From "I generate" to the content in between, it reveals the initiation symbols of the Tathagatas, goddesses, wrathful deities, and Bodhisattvas, which are the headdresses. From "Now is the ritual of placing in the vessel" to "Protect with rituals, etc." in between, it reveals the yogi meditating on Vajrasattva, arranging the four seeds of the disciple in order, and placing the vajra. The necessity here is to accomplish the benefit of oneself and others. From "Thus placing the key points" to "Owls, etc. are easy to understand" in between, it reveals the killing of many yakshas and rakshasas with the objects of mantras for evil beings. From "Black snake, etc." to "Said by the great Vajradhara" in between, it reveals the yogi transforming into Yamantaka, and killing the evil ones through illusion, etc. From "This object of killing" to "Is the word of gathering" in between, it reveals that the yogi abiding in the completion stage can also kill through completely pure killing. From "Then" etc. to "Skilled in its characteristics" in between, it reveals that by elaborating illusions etc., making them tainted with poison, one kills the evil ones. From "To this" etc. to "The great Vajradhara" in between, it reveals the transference of poison. From "To this" etc. to "The great secret is the secret of the Buddhas" in between, it reveals the antidote to poison that is close to poison. From "First is the temporary connection" to "By doing so, one will be liberated from illness" in between, it reveals the removal of the patient's illness and the blessing of the Buddha. From "Those abiding in the completion stage" to "Said by Vajrasattva" in between, it reveals that the yogi abiding in the completion stage can also perform healing or killing of illnesses. From "Thus, having explained the collection of actions" to "Not abandoning lightness will cause death" in between, it is about samadhi.
Chinese
进入状态的意愿和不愿意见到的梦境，以及它的结果都已显示。从“在那”等等到“从中所有成就都应被理解和掌握”之间，以梦境和如意宝珠的例子，世尊金刚持已为佛和菩萨们的疑惑之处阐述了一切法的真如。从“此后”等等到“是总结之词”之间，通过提问的回答，导师已通过咒语和成就，以及佛法，身体等等，和天空的自性，阐明了光明。从“那些佛和菩萨感到惊奇”到“已经变成那样了”之间，显示了听众们消除了疑惑，默默地坐着。从“流动和不流动”到“以意图解释”之间，显示了与章节意义相符的名称。第十五章节是以六种结尾解释的分段。 第十六章节：名为“所有成就之坛城金刚现证圆满菩提”是以六种结尾解释的分段。 从“先前所说的具有特征的”等等，显示了章节的创作。从“此后，世尊”等等到“剩余的”之间，在先行的供养赞颂中，显示了如来们的劝请。从“所有金刚”到“无量光之坛城”之间，显示了十六肘和二十肘的身语坛城的所有特征，以及供养。从“如是身语意之坛城”到“无论是什么，都如此称呼”之间，或者为了聚集其他两位如来为主的坛城，显示了两个坛城。以三个坛城的词语，意在表达第四章节中提到的意坛城。注释
English
The desire to enter the state and the unwanted dreams seen, and its results have been shown. From "there" etc. to "from which all accomplishments should be understood and mastered," by the examples of dreams and wish-fulfilling jewels, the Blessed One Vajradhara has explained the suchness of all dharmas for the doubts of the Buddhas and Bodhisattvas. From "thereafter" etc. to "is a concluding word," through the answers to questions, the teacher has illuminated the luminosity through mantras and accomplishments, as well as the Dharma of the Buddhas, bodies etc., and the nature of the skies. From "those Buddhas and Bodhisattvas were amazed" to "it has become so," it shows that the audience has dispelled doubts and sat silently. From "flowing and non-flowing" to "explained with intention," it shows the name that matches the meaning of the chapter. The fifteenth chapter is a section explained with six endings. The sixteenth chapter: named "The Mandala of All Accomplishments, Vajra Manifestly Perfect Enlightenment" is a section explained with six endings. From "the previously mentioned characteristic" etc., it shows the composition of the chapter. From "thereafter, the Blessed One" etc. to "the remainder," in the preceding offering praise, it shows the exhortation of the Tathagatas. From "all vajras" to "the mandala of Amitabha," it shows all the characteristics of the body and speech mandalas of sixteen cubits and twenty cubits, as well as the offerings. From "such body, speech, and mind mandalas" to "whatever it is, it is called so," or in order to gather the mandalas of the other two Tathagatas as the main ones, it shows two mandalas. With the words of the three mandalas, it is intended to express the mind mandala mentioned in the fourth chapter. Commentary