Tibetan
གོ་སླའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང༌། བརྩམས་པའི་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གནོད་སྦྱིན་མོ་དང༌། ཀླུ་མོ་དང༌། ལྷ་མིན་མོའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས། ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསྒྲུབ་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནས། སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནས། དག་པ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་ སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཟས་དང་སྨྲ་བ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་སྔར་འདས་པ་དང་ཞེས་པ་ནས། ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་ཞེས་པ་ནས་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས། ཞུབ་བྱས་པ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས། དེ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། འདྲ་བར་ཉེ་བར་གདགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི།
Chinese
以“易解”之间的内容，揭示了梵天等誓言是遍照等自性。如是，以“诸主”等，以及“为了所作之事成就”之间的内容，揭示了夜叉女、龙女、非天女的誓言。从“为了使金刚空行母欢喜”到“进行聚集”之间的内容，揭示了对于金刚空行母们如何随欲享用。从“于三界中生起”到“如是宣说”之间的内容，通过进入自性光明之门，揭示了业道完全清净。现在，从“开始修持的咒语”到“生起为大金刚持之行”之间的内容，揭示了集聚瑜伽士礼拜的差别。从“近修等”到“此乃无始时”之间的内容，揭示了如来们入定，是显现之相的誓言。如是，从“以证悟彼性”到“是不触犯如来之誓言”之间的内容，揭示了开展和收摄的次第。从“证悟彼性者们”到“心将平等安住。 ”之间，揭示了品尝甘露。如是，从“于内在自性”到“清净金刚如是宣说”之间的内容，揭示了对于食物、言语和心念等，遍照等的观修。从“凡是过去”到“变得一言不发”之间的内容，揭示了一切事业之结合融入光明自性，即是完全清净。从“此后”等，应连接到“说”之间的内容，揭示了菩萨向如来们请问时，通过大金刚持所说之门，消除他们的疑惑。从“此后”等，到“作近似之安立”之间的内容，
English
The content between "Easy to Understand" reveals that the vows of Brahma and others are the nature of Vairochana and others. Likewise, the content between "The Lords" and "For the accomplishment of the work done" reveals the vows of Yaksha women, Naga women, and Asura women. The content from "In order to please the Vajra Dakini" to "To gather together" reveals how to enjoy the Vajra Dakinis as desired. The content from "Arising in the three realms" to "Thus it was declared" reveals the complete purification of the path of action through entering the gate of self-luminous nature. Now, the content from "The mantra for beginning practice" to "The conduct of arising as the Great Vajradhara" reveals the difference in the salutations of the assembled yogis. The content from "Approach, etc." to "This is from beginningless time" reveals that the samadhi of the Tathagatas is the vow of the nature of manifestation. Thus, the content from "By realizing that very nature" to "It is the vow of not offending the Tathagatas" reveals the order of expansion and contraction. The content from "Those who realize that very nature" to "The mind will be equally established" reveals the tasting of nectar. Thus, the content from "In the inner self" to "Pure Vajra declared thus" reveals the contemplation of Vairochana and others on food, speech, and mind. The content from "Whatever has passed before" to "Becoming speechless" reveals that the union of all actions merges into the self-luminous nature, which is complete purification. From "Then" etc., it should be connected to the content between "Saying", reveals that when Bodhisattvas ask the Tathagatas, the Great Vajradhara eliminates their doubts through the gate of speech. From "Then" etc., to the content between "Making a similar establishment",
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པར་བརྟག་པ་ནི་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནས། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། །ཞུས་པ་ལ་ལན་གདབ་པའི་སྒོ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཞག་བདུན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་པས་ཞེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚོན་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཞེས་པ་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ནས། སྐུ་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་ནས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོག་པ་ཞེས་པ་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ལ་བཞུགས་པར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནས། དེའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་བས་ཞེས་པ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར
Chinese
伟大的金刚持的真如是难以获得的，然而，一切众生都是它的自性，如是宣示。如是“菩萨”等，直到“因为没有获得分别”之间，是世尊自己的三摩地。如是确定了伟大的金刚持的三摩地之后，直到“为了显示成为奇妙的境地”之间，是通过回答所问，而确定金刚持的真如。从“此后”等，直到“奇妙之因”之间，是显示如来所说的真如，眷属们随之欢喜。如是确定了无相的三摩地之后，“以七日获得专注”等之间，是显示通过修习心金刚，以二根的象征而入于等至。从“入于智慧手印”等，直到“他将获得成佛”之间，是显示与誓言手印一同入于等至。从“此后”等，从“安住”等，直到“是摄集之语”之间，是舍弃外在的手印，显示身金刚等的三种誓言。安住于三种行持的，从“如是说”等，直到“如是宣说”之间，是消除对外在坛城的执着，显示蕴等即是如来。如是，从毗卢遮那等，直到“进入胜义谛”之间，是显示世尊安住于光明之中。从世尊大毗卢遮那等，直到“因此慈氏不语”之间，是菩萨向如来请问金刚阿阇梨的相状，显示金刚阿阇梨是一切如来的自性。如是慈氏不语之后，如是宣说之故。
English
The Suchness of the Great Vajradhara is difficult to obtain, yet all beings are of its very nature, thus it is shown. Thus, from "Bodhisattva" etc., up to "because discrimination is not obtained," it shows the Samadhi of the Blessed One himself. Having thus ascertained the Samadhi of the Great Vajradhara, from then on, up to "in order to show the state of becoming wonderful," it is through answering the questions that the Suchness of Vajradhara is established. From "Thereafter" etc., up to "the cause of wonder," it shows that the retinue rejoices in the Suchness spoken by the Tathagata. Having thus ascertained the signless Samadhi, from "having attained one-pointedness in seven days" etc., it shows entering into Samadhi through the symbol of the two faculties by meditating on the Mind Vajra. From "Entering into the Wisdom Mudra" etc., up to "he will attain Buddhahood," it shows entering into Samadhi together with the Samaya Mudra. From "Thereafter" etc., from "abiding" etc., up to "it is a collecting word," it shows abandoning external Mudras and shows the three Samayas of Body Vajra etc. Abiding in the three conducts, from "Thus it was said" etc., up to "Thus it was declared," it eliminates attachment to external Mandalas and shows that the aggregates etc. are the Tathagata himself. Thus, from Vairochana etc., up to "entered into the ultimate truth," it shows that the Blessed One abides in the Clear Light. From the Blessed One, the Great Vairochana etc., up to "therefore Maitreya remained silent," it is the Bodhisattva asking the Tathagata about the characteristics of the Vajra Acharya, showing that the Vajra Acharya is the essence of all Tathagatas. Thus, after Maitreya remained silent, because it was thus declared.
Tibetan
་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཞུས་པའི་ལན་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕན་ཡོན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ཚད་མར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བཞུགས་པ་བསྐྱེད་ནས། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ནང་གི་རིམ་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་གདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦྱོར་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྒོམས་པས་མ་རུངས་པ་ཚར་བཅད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ནས། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ བདག་དང་གཞན་པ་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ནས། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ནས། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་བདུད་རྩིས་བདའ་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་བ་ཞེས་པ་ནས། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་ནི་དགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བར་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དུག་སེལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དུག་བསལ་བ་ཞེས་པ་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ནད་གསོས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཕྱི་ནས་ནད་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་ཐབ
Chinese
“རོ་”这个词到此为止，是所请问的回答，同样还有《金刚阿阇黎的利益幻化网》这部大续，以及《珍宝国王》这部大经，同样以薄伽梵母百万为量，由金刚持大士所说。从“དེ་ནས་”这个词开始，到“禅定之坛城”这个词为止，是生起不动佛等四位身相女神围绕，金刚持大士安住其中，为弟子灌顶，讲述内在次第及其利益。另外，从“གདུག་པ་”这个词开始，到“显示了修持的殊胜差别”这个词为止，是说修持六臂金刚瑜伽母，能够降伏凶猛之敌。从“དེ་ནས་”这个词开始，到“不可违越的三昧耶”这个词为止，是讲述了内在的火供和共同的供养。如是讲述共同的供养之后，到“将会获得”这个词为止，是为了自己和他人讲述共同的供养。如是 讲述了自己和他人的供养之后，到“殊胜”这个词为止，是对一切有情界讲述供养。如是讲述了供养的形态之后，到“因为具有所缘”这个词为止，是讲述了瑜伽士的进入。如是瑜伽士对有情众生的境界深入之后，到“利益”这个词为止，是讲述了瑜伽士如果感到疲倦，就用甘露来追逐并使其满足。从“证悟圆满次第”这个词开始，到“对于没有显现执着的人，就没有遮止”这个词为止，是讲述了聚集的瑜伽士对于外在的佛塔等，要舍弃顶礼等的显现执着。从第十五品所说开始，到“安住于那真实之中”这个词为止，是讲述了解毒。如是解毒之后，到“普贤所说”这个词为止，是为了已经治愈疾病的人，为了以后不再复发疾病，甘露的方
English
From the word "Rō" up to this point, it is the answer to the question, as well as the great tantra called "The Benefit of the Vajra Master, the Illusion Net," and the great sutra called "The Jewel King." Similarly, with the Blessed Mother of a Hundred Thousand as the measure, it was spoken by the Great Vajradhara. From the word "Then" onwards, up to the word "Meditation Mandala," it is about generating the form of Akshobhya and other deities surrounded by four goddesses, with the Great Vajradhara residing within, and bestowing empowerment upon the disciples, explaining the inner sequence and its benefits. Furthermore, from the word "Gdugpa" onwards, up to the word "Showing the excellent difference of practice," it is said that by meditating on the six-armed Vajrayogini, one can subdue fierce enemies. From the word "Then" onwards, up to the word "The Samaya that should not be transgressed," it explains the inner fire offering and the common offering. Having explained the common offering in this way, up to the word "Will be obtained," it explains the common offering for the sake of oneself and others. Thus, having explained the offering for oneself and others, up to the word "Excellent," it explains the offering to all sentient realms. Having explained the form of offering in this way, up to the word "Because it has an object of focus," it explains the entry of the yogi. Thus, after the yogi has deeply entered the realm of sentient beings, up to the word "Benefit," it explains that if the yogi becomes weary, one should chase after and satisfy them with nectar. From the word "Realizing the Completion Stage" onwards, up to the word "For those without manifest attachment, there is no prohibition," it explains that the assembled yogis should abandon manifest attachment to prostrations and so on to external stupas. From what is said in the fifteenth chapter onwards, up to the word "Abide in that very reality," it explains the removal of poison. Having removed the poison in this way, up to the word "Spoken by Samantabhadra," it is for the person who has been cured of the disease, so that the disease does not recur in the future, the method of nectar.