Tibetan
པ་བྱེད་པས་ཀྱང་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ལེའུ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། རིམ་གྱིས་ རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས་ཞེས་པ་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཞེས་པ་ནས། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན་བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ཆེན་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་དམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཚོན་སྣ་ལྔའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་དུས་སུ་ཞེས་པ་ནས། བགེགས་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་དུས་སུ་བགེགས་བསལ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་གཞག་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་བར་གྱིས་ནི་བུམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། སློབ་མ་ལ་དབུགས་དབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སློབ་མ་ནང་གི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་གཉིར་བས་དྲི་པའི་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞེས་པ་ནས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། བླ་མ་དགྱེས་པས་སློབ་མ་དེའི་ལུས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་དགོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དཔོག་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སློབ་མའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཤིང༌། དྲི་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔགས་དང༌། དེའི་ལྷ་སྦྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནས། སྤྱན་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་གཏད་པ་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གནས་དང་གནས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་བསྟན་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། མི་མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་གྲུ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་དུས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སློབ་མ་ལ་བདུད་རྩིའི་ཟས་དང༌། ཉིན་པར་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རི་ལུ་བྱས་ཏེ། ལས་བྱས་པའི་ཟས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མདག་གཞུག་བསྒྲུབ་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷག་པར་མངག་གཞུག་ལ་བསྐུལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནས། གསུངས་ཤིང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །གདུལ་བའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ལྷའི་མིག་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚིམ་ཞིང་བལྟ་བར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་བསྒོམས་པས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྐུལ་བྱེད་མ་བསྒོམས་པས་མ་རུངས་པ་འདུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཛམྦྷ་ལ་བསྒོམས་པས་རྒྱས་པའི་ལ
Chinese
因此，（通过）进行（这些），在第十六品之坛城中，自己也已阐释了这是第四品之坛城之形态的扩展。从“此后”等开始，到“逐渐地进行辨别与修持”之间，（所阐释的）是瑜伽士以手印等来绘制线条，并用颜料来描绘。从“如是，在阐释了共同之仪轨后”开始，到“是收摄之语”之间，（所阐释的）是毗卢遮那佛等的瑜伽，以及以各自之手印，若绘制坛城，则（是）诸佛之加持。从“咒语之心”开始，到“视为令满足”之间，（所阐释的）是对坛城等之供养。从“如是，在善加学习后”开始，到“于语之坛城也应如其所宜地了知”之间，（所阐释的）是若无手印，则上师与阿阇梨二人应绘制坛城。五佛大王等，从“五佛大王等”开始，到“乃菩提之真实趋入之圣者”之间，（所阐释的）是五种颜色的观修。从“于绘制坛城之时”开始，到“不能作障碍”之间，（所阐释的）是于绘制坛城之时遣除障碍。安放金刚宝瓶等，从“安放金刚宝瓶等”开始，到“所说并非如其语”之间，（所阐释的）是宝瓶之加持，以及内外之火供。从“毗卢遮那佛”等开始，到“是具文字体性之咒师金刚”之间，（所阐释的）是引导弟子进入坛城。从“于此”等开始，到“令弟子放松”之间，（所阐释的）是弟子以内在次第接受灌顶，为了探究其意义而提问之语。从“于此，金刚阿阇梨”开始，到“也如是说”之间，（所阐释的）是弟子祈请，以及上师喜悦，于该弟子之身上安立咒语之种子字，并衡量誓言。从咒语开始，到应布施之间
English
Therefore, (by) performing (these), in the mandala of the sixteenth chapter, he himself has also explained that this is an expansion of the form of the mandala of the fourth chapter. From "Then" etc., to "gradually distinguish and practice," (what is explained) is that the yogi uses mudras etc. to draw lines and uses colors to depict. From "Thus, after explaining the common ritual" to "is the word of collection," (what is explained) is the yoga of Vairochana Buddha etc., and with their respective mudras, if drawing a mandala, then (it is) the blessing of the Buddhas. From "The mind of mantra" to "regarded as satisfying," (what is explained) is the offering to mandalas etc. From "Thus, after learning well" to "one should also know the mandala of speech as appropriate," (what is explained) is that if there are no mudras, then the two, the guru and the acharya, should draw the mandala. The Five Great Kings of Buddhas, etc., from "The Five Great Kings of Buddhas, etc." to "is the noble one who truly enters into Bodhi," (what is explained) is the meditation on the five colors. From "At the time of drawing the mandala" to "cannot create obstacles," (what is explained) is the removal of obstacles at the time of drawing the mandala. Placing the Vajra Vase, etc., from "Placing the Vajra Vase, etc." to "what is said is not as its word," (what is explained) is the blessing of the vase, and the inner and outer fire offerings. From "Vairochana Buddha" etc., to "is the mantra practitioner Vajra with the nature of letters," (what is explained) is guiding the disciple into the mandala. From "Here" etc., to "to relax the disciple," (what is explained) is the disciple receiving the initiation in the inner order, and the words of questioning in order to investigate its meaning. From "Here, the Vajra Acharya" to "it is also said," (what is explained) is the disciple's request, and the guru's joy, establishing the seed syllable of the mantra on the disciple's body, and measuring the vows. From the mantra onwards, to the giving should be done
Chinese
以“或者”等词语之间，是完全考察学生的想法，提问在前，以此来显示真言和其本尊。从“真言之王的等持”到“完全变成眼睛等”之间，是交付秘密灌顶，显示本尊的真实性。因为处所和处所的主人没有差别，即使没有显示坛城的真实性，也应当考察，例如在《吉祥胜初续》中，“没有不平等就是四方形”等等。其中的“那”是指给予誓言的时候，从“那”到“也这样说了”之间，是以甘露食物和白天等差别来区分，制作食物，给予所做食物的誓言。其中的“这”等，到“大金刚持”之间，是依靠五部如来中出生，显示了迎请和遣送的修法以及利益。其中的“这”到“这样说了”之间，是显示了用真言更加催促迎请和遣送。现在是从“国王等被调伏”到“说了和讲述了”之间，是依靠修习文殊金刚，显示了调伏国王等。从“调伏之义的加行”到“修行者将会见到”之间，是显示为所调伏者生起天眼。从“饥渴等”到“大金刚持”之间，是显示瑜伽士满足和观看的仪轨。其中的“那”等，到“目标是那样”之间，是修习宝生佛黄色身色，显示了寂静等事业。从“那”等，到“那就是那样”之间，是显示了不修习催请者，调伏不驯服者。从“那”等，到“那就是那样”之间，是修习六印和入定的 Jambhala（藏文：ཛམྦྷ་ལ་），增长的
English
Between the words "or" and so on, it is to fully examine the student's thoughts, with questions preceding, in order to show the mantra and its deity. From "the samadhi of the king of mantras" to "completely transformed into eyes, etc.," it is to bestow the secret empowerment and show the reality of the deity. Because there is no difference between the place and the owner of the place, even if the reality of the mandala is not shown, it should be examined, such as in the Kalacakra Tantra, "the absence of inequality is a square," and so on. The "that" in it refers to the time of giving the vows, from "that" to "it is also said like this," it is to distinguish with the nectar food and the difference between day and so on, make food, and give the vows of the food made. The "this" in it, etc., to "the great Vajradhara," it is based on being born in the five Buddha families, showing the practice of inviting and sending, as well as the benefits. The "this" in it to "said like that," it is shown that the mantra further urges the invitation and sending. Now, from "kings, etc., are subdued" to "said and narrated," it is based on practicing Manjushri Vajra, showing the subduing of kings, etc. From "the action of taming" to "the practitioner will see," it is shown to generate the divine eye for the one to be tamed. From "hunger and thirst, etc." to "the great Vajradhara," it is shown the ritual for the yogi to be satisfied and see. The "that" in it, etc., to "the goal is like that," it is practicing Ratnasambhava's yellow body color, showing peaceful and other activities. From "that," etc., to "that is like that," it is shown that without practicing the inviter, the untamed are subdued. From "that," etc., to "that is like that," it is practicing the six seals and the Jambhala (藏文：ཛམྦྷ་ལ་) in meditative absorption, the increasing
Tibetan
ས་གྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དབང་གིས་འདོད་པ་དང་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཞེས་པ་ནས། སྙོམས་པར་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅོས་པའི་ཆ་བྱད་དང༌། རང་དང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཟུར་གྱིས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རིགས་ཞེས་པ་སྔགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཇི་སྙེད་པའི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བགོ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། བུད་མེད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནས། ལེའུ་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལེའུ་དོན་དང་ལྡན་པའི་མིང་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུ་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་པོ་ལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་ བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དགྱེས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས། ཁྱབ་འཇུག་གི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་གི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས།
Chinese
已经显示了土地的成就。从“然后”等词开始，到“如是说”为止，显示了如何成就世间和超世间的空行母。通过它，可以获得欲望和解脱的果实。从“如是行事”开始，到“应该完全进入”为止，显示了通过种姓的区分来调整的装备，以及自己和自己的手印，并与它们一起安住。间接地显示了智慧的苦行。从“树干”等词开始，到“种姓即是咒语”为止，显示了了解所有乞讨的仪式，以及分配手印。从“禅定”等词开始，到“应该布施给不依赖女性的人”为止，显示了智慧的手印。因此，从“因此”开始，到“章节的总结”为止，显示了瑜伽士安住于圆满次第的苦行，以及它的利益。从“所有成就”开始，到“如其发音”为止，显示了章节有意义的名称。第十六章节是六种结尾的解释的分段。 第十七章。名为“一切如来之誓言和戒律金刚加持之王”是六种结尾的解释的分段。 从“即使理解了这两个次第”等开始，是章节的创作。从“通过总结，然后”开始，到“如其发音”为止，显示了如来们对导师的赞颂，以及它的利益。从“然后”等词开始，到“不是根据意图解释”为止，显示了大金刚持欢喜，并显现地趋向于如来们。如是，从“如来们”开始，到“遍入者的誓言”为止，显示了圆满正等觉佛陀和菩萨，以及声闻、梵天、猛厉和遍入者的誓言。如是，从“梵天等”开始，到
English
The accomplishment of the land has been shown. From "Then" etc., to "Thus it was spoken," it shows how to accomplish the worldly and transcendental Dakinis. Through it, the fruits of desire and liberation are obtained. From "Having done thus" to "One should thoroughly enter into," it shows the equipment adjusted by the distinction of caste, and oneself and one's own mudras, and abiding together with them. Indirectly, it shows the asceticism of wisdom. From "Trunk" etc., to "Caste is mantra," it shows knowing the rituals of all alms, and also distributing the mudras. From "Meditation" etc., to "One should give to someone who does not depend on women," it shows the wisdom mudra. Therefore, from "Therefore" to "The summary of the chapter," it shows the ascetic conduct of the yogi abiding in the Completion Stage, along with its benefits. From "All accomplishments" to "As it is pronounced," it shows the meaningful name of the chapter. The sixteenth chapter is the sectional division explained by the six ends. Chapter Seventeen. The chapter called "The King of the Vajra Blessing of the Vows and Precepts of All Tathagatas" is the sectional division explained by the six ends. From "Even by understanding these two stages" etc., is the composition of the chapter. From "Through summarizing, then" to "As it is pronounced," it shows the praises of the Tathagatas to the teacher, along with its benefits. From "Then" etc., to "Not explained according to intention," it shows the great Vajradhara being pleased and manifestly turning towards the Tathagatas. Thus, from "The Tathagatas" to "The vow of the pervader," it shows the vows of the perfectly complete Buddhas and Bodhisattvas, as well as the Shravakas, Brahma, the Fierce One, and the Pervader. Thus, from "Brahma etc." to