Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་ཚེ་དྲག་པོའི་ལས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནང་གི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལེའུ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས། བསྡུས་པ་ལས་ཕྱུང་ཞིང་བཀའ་སྩལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཆོས་སྟོན་པ་ལས་ཞུགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་དང༌། འོད་དང་བཅས་པ་དང༌། ནུས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང༌། མིང་སྨོས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མཱ་མ་ཀཱི་ནི་རིགས་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། མཱ་མ་ཀཱིའི་སྔགས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རིགས་གཉི་གའི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་འབྱུང་ལ། ཕྲག་དོག་ནི་ཞེ་སྡང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་ལྷ་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོས་བཟླས་ཤིང་བཏོན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོས་དཀར་མོའི་སྔགས་སྔ་མས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། ། ཡང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། འགུགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་འགུགས་པ་ལ་གཙོར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པར་སྐྲོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་སྐྲོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལྡན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔགས་བརྗོད་ན་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་སྔགས་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་རུངས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ
Chinese
从“世尊所说的续部”到“那时要行猛厉的事业”之间，是以所说续部的次第，专注于内在意义等而宣说的。 从“现在要进入章节”到“从总集中取出并开示”之间，是大金刚持开始从事讲法。 从“嗡”等开始到“是总摄之词”之间，是佛眼咒语以具有意义的词语，以及具有光明、具有力量、具有利益、具有名称称说而宣说的。 从“此后”等开始到“玛玛格是二种姓共通的缘故”之间，玛玛格的咒语也如前一样宣说了。 那二种姓如何呢？因为断除嫉妒是宝生佛，是显示功德为过失的特征。那也是由嗔恨所生，因为嫉妒属于嗔恨，不动佛和宝生佛的佛母是同一个玛玛格。 从“此后”等开始到“修行者仅仅念诵也会成就”之间，白衣佛母的咒语如前一样宣说了。 又从“此后”等开始到“是总摄之词”之间，是圣救度母的咒语，如前一样。寂静、增益、怀爱、勾招的意义，都如其数量一样。 从“此后”等开始到“大金刚持”之间，主要宣说了阎魔敌的咒语勾招。 从“此后”等开始到“必定会被驱逐”之间，是甘露火供的咒语，宣说了具有驱逐作用的结合。 从“此后”等开始到“念诵咒语就会安乐”之间，其他忿怒尊无法胜伏的咒语，焚烧罗刹等不悦意者，如前一样宣说了。 从“此后”等开始
English
From "the tantra spoken by the Bhagavan" to "at that time, fierce actions should be performed," it is taught by focusing on the inner meaning through the order of the spoken tantra itself. From "now, let us enter the chapter" to "extracted from the compilation and bestowed," it is the Great Vajradhara who has engaged in teaching the Dharma. From "Om" and so on to "it is a word of gathering," the mantra of the Buddha's Eye, with meaningful words, and with light, with power, with benefit, and with the mention of names, is taught. From "then" and so on to "Mamaki is common to both families," the mantra of Mamaki is also taught as before. How are those two families? Because the complete purification of jealousy is Ratnasambhava, it is the characteristic of showing qualities as faults. That also arises from the power of hatred, because jealousy belongs to hatred. Akshobhya and the goddess of Ratnasambhava are the same Mamaki. From "then" and so on to "even just reciting and uttering it by the practitioner will accomplish it," the mantra of the White-clad Goddess is taught as before. Again, from "then" and so on to "it is a word of gathering," it is the mantra of the Noble Tara, as before. The meanings of pacifying, increasing, subjugating, and attracting are as their numbers are. From "then" and so on to "the Great Vajradhara," the mantra of Yamantaka is mainly taught for attracting. From "then" and so on to "it will definitely be expelled," it is the mantra of the nectar fire offering, teaching the combination with the action of expulsion. From "then" and so on to "reciting the mantra will bring happiness," the mantra that other wrathful deities cannot overcome, burning the unpleasant ones such as rakshasas, is taught as before. From "then" and so on
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། དུག་སེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྟ་མགྲིན་གྱི་སྔགས་དུ་གསེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་བདུད་རྩི་ས་བོན་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། འཕྲལ་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཁྲོ་བོ་དབྱུག་སྔོན་གྱི་སྔགས་གསོད་པར་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲས་པའི་ལས་ཀྱི་གྲོགས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀླུ་རྣམས་ཆར་འབེབས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཁྲོ་བོ་སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྔགས་ཀྱི་གཙོར་ཆར་འབེབས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། དེ་རྣམས་འགུགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཁྲོ་བོ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཏེ། འགུགས་པར་བྱེད་པ་ལ་གཙོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། དུས་གསུམ་དུ་བཟླས་པས་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ གྱིས་ནི། ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འགུགས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ནང་གི་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཞེས་པ་ནས། མཇུག་བསྡུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་བསྒོ་སྟེ། ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་འགུགས་པར་ནང་གི་རིམ་པས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་དང་ཞེས་པ་ནས། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། དག་གི་བཟླས་པས་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། ཀླུའི་བུ་མོ་མིག་དཀྱུས་རིང་བ་དག་བཀུག་ནས། ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཁྲོ་མོ་རལ་པ་གཅིག་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ཀླུའི་བུ་མོ་འགུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཁྲོ་མོ་རལ་པ་གཅིག་མ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མནན་ནས་སྔགས་བཟླས་ན་ཁུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཁྲོ་གཉེར་མའི་སྔགས་ཀྱིས་རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་འགུགས་པ་བསྟན་ནོ། །ཁྲོ་གཉེར་མ་ནི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག
Chinese
从“等”字开始，到“得以消除毒素”为止，这段文字阐述了马头金刚的咒语具有消除毒素的加持力。吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）被称为甘露种子字。从“之后”等字开始，到“立即死亡”为止，这段文字阐述了忿怒尊青杖的咒语具有诛杀力。如果不能摧毁，则说明了语言行为的助伴。从“之后”等字开始，到“龙族降雨”为止，这段文字阐述了忿怒尊大力的咒语主要用于降雨的仪轨。从“之后”等字开始，到“能够成办勾招之事”为止，这段文字阐述了忿怒尊欲王的咒语，主要用于勾招。从“之后”等字开始，到“三时念诵即可勾招”为止，这段文字阐述了忿怒尊不动尊的咒语具有勾招力。从“之后”等字开始，到“女子只是略微象征”为止，这段文字阐述了忿怒尊损美的咒语，与之前一样，也具有勾招力。 现在，从“全心投入内在”开始，到“总结”为止，这段文字阐述了金刚持大尊等以身语意加持忿怒尊众，以内在次第阐述了勾招天女等。从“手印的差别”开始，到“应于一切时处观想”为止，这段文字阐述了应以金刚念诵和清净念诵来确定。从“之后”等字开始，到“勾招龙女长眼，即可亲近”为止，这段文字阐述了忿怒母一发母的咒语具有勾招龙女的作用。忿怒母一发母是阎罗敌的独一智慧母。从“之后”等字开始，到“镇压念诵咒语即可勾招”为止，这段文字阐述了忿怒颦眉母的咒语具有勾招持明女的作用。忿怒颦眉母不是马头金刚的智慧母。结束。
English
From the phrase "and so on," to the phrase "will become a remover of poison," this passage explains that the mantra of Hayagriva has the blessing of dispelling poison. Haṃ (ཧཾ，हं，haṃ，seed syllable Hum) is known as the nectar seed syllable. From the phrase "then" and so on, to the phrase "will die immediately," this passage explains that the mantra of the wrathful blue club shows how to kill. If it does not destroy, then it shows the assistant of the spoken action. From the phrase "then" and so on, to the phrase "the nagas will cause rain to fall," this passage explains the ritual of causing rain to fall, which is the main purpose of the mantra of the wrathful great power. From the phrase "then" and so on, to the phrase "they will do the work of summoning them," this passage explains the mantra of the wrathful desire king, which is mainly shown for summoning. From the phrase "then" and so on, to the phrase "reciting three times will cause summoning," this passage explains that the mantra of the wrathful Achala (immovable one) causes summoning. From the phrase "then" and so on, to the phrase "the word 'daughter' is only a slight indication," this passage explains that it is the mantra of the wrathful Gnodmdzes, and like before, it shows how to summon. Now, from "devoting oneself supremely to the inner," to "concluding," this passage explains that Vajradhara and others instruct the assembly of wrathful deities with their forms, and the inner sequence shows how to summon goddesses and so on. From "the distinction of the mudras," to "one should meditate in all circumstances," this passage explains that one should ascertain through vajra recitation and pure recitation. From the phrase "then" and so on, to the phrase "having summoned the long-eyed daughters of the nagas, one should engage in close practice," this passage explains that the mantra of the wrathful Ekajati shows how to summon the daughters of the nagas. The wrathful Ekajati is the single wisdom mother of Yamantaka. From the phrase "then" and so on, to the phrase "if you press down and recite the mantra, it will be summoned," this passage explains that the mantra of the wrathful Bhrikuti (frowning one) shows how to summon the vidyadhara's daughter. The wrathful Bhrikuti is not the wisdom mother of Hayagriva. End.
Tibetan
་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་སྔར་བསྟན་པའི་སྔགས་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཞེས་པ་ནས། དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་རྣམས་འབུམ་དུ་བཟླས་པ་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་སྤྱོད་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས་འོག་མའི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ལ་གསད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། མྱུར་ཞིང་རིངས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས། མ་རུངས་པ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དག་གིས་ཕུར་བུས་འདེབས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་ ཞེས་པ་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་པ་བསྟན་ཏེ། ཟུར་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལེའུ་དོན་དང་ལྡན་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། བཤད་ཟིན་པ་དང་མ་བཤད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ལེའུའི་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོའི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རིགས་དང་ཁ་དོག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུ
Chinese
从“名为莲花金刚”等等到“以密意宣说”之间，说明了以金刚念诵能成就先前所示的密咒。从“极其专注于密咒”到“宣说能成办一切义利”之间，说明了如果将先前所说的密咒念诵一百万遍，就能成就。从“为了宣说所行事业之境”到“是下文的总结语”之间，说明了唯有诛杀损害三宝者。从“此后”等等到“将迅速且立即死亡”之间，说明了观想为五方如来之身，对不驯顺者进行甘露火供，并说明了以阎罗卒等的橛来钉刺。从“金刚与莲花平等” 到“是总结语”之间，说明了通过入定的方式，以橛钉刺所调伏者的身语意三门。从“此后”等等到“是总结语”之间，说明了宣说了大金刚持的事业之行，并说明了诸佛和菩萨都随喜赞叹，这是结尾的总结。从“如来”到“以密意宣说”之间，说明了本章与意义相符。第十四章是六边的章节划分。 第十五章，名为一切有情之誓言心髓金刚生起，是六边的章节划分。 从“已说和未说”等等，是为了显示本章的意图。从“此后”等等到“因为是观想瑜伽”之间，说明了依于薄伽梵最初之位，五部瑜伽士以誓言手印和入定来供养。誓言手印也以部族和颜色来表示。如是观想瑜伽士们的到“以密意宣说”之间，是说明了进入圆满次第的瑜伽士的手印和入定。
English
From "named Lotus Vajra" etc. to "explained with intention", it explains that the previously shown mantra is accomplished by reciting the Vajra. From "extremely devoted to mantra" to "declaring that it accomplishes all meanings", it explains that if the previously mentioned mantras are recited one hundred thousand times, they will be accomplished. From "in order to show the field of action" to "is the concluding word of the following", it explains that only those who harm the Three Jewels are to be killed. From "then" etc. to "will die quickly and immediately", it explains that one should generate the body of the Five Tathagatas, perform nectar homa for the unsubdued, and explains that Yama's executioners etc. should stab with a phurba. From "Vajra and Lotus equally" to "is the concluding word", it explains that through the means of samadhi, the body, speech, and mind of the one to be subdued are stabbed with a phurba. From "then" etc. to "is the concluding word", it explains that the actions of the great Vajradhara were spoken, and it explains that all the Buddhas and Bodhisattvas rejoiced, which is the concluding summary. From "Tathagata" to "explained with intention", it explains that this chapter is in accordance with its meaning. Chapter Fourteen is a division of sections explained by six limits. Chapter Fifteen, named Vajra Arising, the Essence of the Vows of All Sentient Beings, is a division of sections explained by six limits. From "what has been said and not said" etc., it is to show the intention of the chapter. From "then" etc. to "because it is contemplation yoga", it explains that relying on the first position of the Bhagavan, the yogis of the five families offer with the mudra of vows and samadhi. The mudra of vows is also shown by family and color. Thus, from "the yogis of contemplation" to "explained with intention", it explains the mudra and samadhi of the yogi who has entered the perfection stage.