Tibetan
བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཡེ་ཞེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མའི་གདན་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས་དམ་ཚིག་གང་དུ་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་བཞིར་བསླབ་པ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་གྲུབ་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སུ་འབྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་རཾ་འབར་བར་བསམས་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་བ་སྦུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་བྱུང་ནས། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང༌། དེ་ནས་བདག་ཉིད་བསྲེགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་སྟོང་པར་བྱས་ནས་ས་བོན་ནི་ཅི་རིགས་པ་བཀོད་དེ། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
观察瑜伽士是咒语之身。圆满次第的瑜伽士是智慧之身。如此这是二者的差别。从“之后”等开始，到“在此生即可获得金刚持大位的果位”为止，意指如来性，以及无量宫，莲花和月亮，太阳的座垫，以及与三怙主自性金刚持大尊的身相生起次第。如是金刚持大尊瑜伽士的生起次第修持，从“身金刚光芒布置”为止，是开示了毗卢遮那佛的咒语之身。从“虚空金刚”等开始，到“于何处生起誓言的等持，就如此称呼”为止，是开示了无量光佛的身相生起。从“金刚轮”等开始，到“事业是生起”为止，是开示了不动佛的咒语之身生起。如是仅以观察而修习四座，从“声音如是”为止，是生起了宝生佛和不空成就佛的咒语之身，成就如来之身，即是成就三界之导师。如是通达瑜伽的果位之理，从“以密意宣说”为止，是进入光明之次第，以及自加持之次第，开示了金刚持大尊等六如来生起为智慧之身。于随解次第中，于八辐法轮中央观想种子字（藏文：རཾ།，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）燃烧，从其所生之光芒，从毛孔中发出，焚烧三界一切，之后焚烧自身，是随摄持之次第。从“如前所说之次第”开始，到“具有等持者，就如此称呼”为止，是使六根空性，布置各自的种子字，地藏菩萨等。
English
The yogi of examination is the mantra body. The yogi of the completion stage is the wisdom body. Thus, this is the difference between the two. From "then" and so on, to "in this very life, one will attain the state of Vajradhara," it refers to suchness, as well as the immeasurable palace, the lotus and the moon, the sun's seat, and together with the three lords, the stage of generating the form of the great Vajradhara. Thus, the practice of the generation stage of the yogi of the great Vajradhara, from "arranging the body with vajra rays" to the end, is the teaching of the mantra body of Vairochana. From "Space Vajra" and so on, to "the samadhi in which the vows arise, is called this," it is the teaching of the generation of the body of Amitabha. From "Vajra Mandala" and so on, to "the action is generation," it is the teaching of the generation of the mantra body of Akshobhya. Thus, by merely examining and practicing in four sessions, from "the sound is as it is" to the end, it is the generation of the mantra bodies of Ratnasambhava and Amoghasiddhi, achieving the body of the Tathagata, which is the achievement of the teacher of the three realms. Thus, understanding the manner of the fruit of yoga, from "explained with intention" to the end, it is the stage of entering luminosity, and the stage of self-blessing, teaching the generation of the six Tathagatas, such as the great Vajradhara, into the wisdom body. In the subsequent separation stage, in the center of the eight-spoked wheel of Dharma, visualize the seed syllable (Tibetan: རཾ།, Devanagari: ram, Romanized Sanskrit: ram, Literal meaning: Ram) burning, and from the rays of light arising from it, emanating from all the pores, burning all the three realms, and then burning oneself, is the subsequent holding stage. From "the order just mentioned" to "the one who possesses samadhi is called that," it is making the six senses empty, arranging the respective seed syllables, Kshitigarbha and so on.
Tibetan
་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གི་ཤེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །རེག་བྱའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་ རྗེའི་རྩེ་མོའི་ནང་ན་ཟླ་བ་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྱན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཅིང་ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་མེད་དང༌། རིན་ཆེན་དཔལ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ས་བོན་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཞེས་པ་ནས། དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ལམ་གྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་དམ་ཚིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པས་བཅད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུའི་སྐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ན་ས་འོག་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་ནི་གོ་འབྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་གླེང་བསླང་བར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནས། ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ན
Chinese
生起次第，以及它的果实，如天等眼识，以及大金刚持的等持，都已阐述。名为“触觉根”者，犹如金刚杵尖端的月亮。如是，从“菩萨们在眼等处安置”开始，到“非密意说”为止，阐述了毗卢遮那佛的眼加持。从“极度寂静”开始，到“真实义”为止，阐述了瑜伽士的外境，誓言手印和入定。如是，从“阐述了圆满的处所”开始，到“如其声”为止，阐述了不动佛、无量光佛、宝生佛和不空成就佛的种子字的耳等加持。从“以生起次第安置种子字”开始，到“变得与之相同”为止，阐述了以自性光明道加持眼等。从“圆满次第的等持”到“三金刚的分别誓言，即大金刚持”为止，阐述了以总摄一切的方式，遍及一切众生的所有如来之智慧身。从“身语意”开始，到“以密意说”为止，阐述了瑜伽士具有二种身的利益。第十一章以六边的方式阐述完毕。 第十二章，以六边的方式阐述了如来一切金刚结合的誓言成就殊胜决定。 从“如是，阐述了清净业道”等开始，阐述了本章的要义。从“之后”到“从地下所说的特征被赐予”为止，是薄伽梵所赐予的。从“空是开显”开始，到“非密意说”为止，阐述了开讲佛法的开端。从“一切成就皆成就”开始，到“真实义”为止，是
English
The generation stage, and its results, such as the eye consciousness of deities, and the samadhi of the Great Vajradhara, have been explained. That which is called the "sense faculty of touch" is like the moon in the tip of a vajra. Thus, from "the Bodhisattvas are arranged in the eyes, etc." to "explained not by intention," it explains the blessing of the eyes of Vairochana. From "utterly secluded" to "the definitive meaning," it explains the yogi's external abode, the samaya mudra, and entering into equipoise. Thus, from "having explained the perfect place" to "as it sounds," it explains the blessing of the ears, etc., of the seed syllables of Akshobhya, Amitabha, Ratnasambhava, and Amoghasiddhi. From "arranging the seed syllables in the generation stage" to "becoming similar to it," it explains the blessing of the eyes, etc., by the path of naturally luminous nature. From "the samadhi of the completion stage" to "the samaya of the three vajras, namely the Great Vajradhara," it explains the wisdom body of all the Tathagatas, which pervades all beings in a way that encompasses everything. From "body, speech, and mind" to "explained by intention," it explains the benefits of the yogi possessing two kinds of bodies. Chapter Eleven is concluded with an explanation in six parts. Chapter Twelve: The section explained in six parts, which definitively explains the supreme accomplishment of the samaya of the vajra union of all the Tathagatas. From "Thus, having explained the purification of the path of action," etc., it explains the context of the chapter. From "then" to "the characteristics spoken from underground are bestowed," it is what the Bhagavan bestowed. From "space is revealing" to "explained not by intention," it explains the opening of the discourse on the Dharma. From "all accomplishments are accomplished" to "the definitive meaning," it is