Tibetan
་མ་ཡིན་ཏེ། ནང་ན་ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་པས་སོ། །ལུང་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཞེས་པ་ནས་མ་གསུང་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མ་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལ་མ་གུས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་གསན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྗེ་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཤད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔེས་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནས། རྫོགས་པ་ལ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་གྱི་དཔེས་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོས་ཤིང་ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་སྐྱོ་བས་དེ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལེའུ་དོན་དང་ལྡན་པའི་མིང་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། སྒྲུབ་པ་མཆོག་དང་ཐ་མལ་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུའི་སྐབས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་ཏུ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞུས་པའི་འོག་ཏུའོ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ལ་གཞོལ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
不是的，因为菩萨心中怀有利益他人的想法。从“以圣言宣说”到“真实义”之间，以五句偈颂显示了进入光明之自性的誓言。从“金刚持大尊的眷属中”到“不要说”之间，为了引导未来众生的界，菩萨以似乎不理解的方式，显示了对金刚持大尊之教诲的不恭敬。从“听闻了刚说完的菩萨们所说的话”到“因为今生就是舍弃自己的自性”之间，如来显示了菩萨们的生起次第和圆满次第之行。从“如是宣说了以二行显示”到“应当随之觉知”之间，如来以二谛无别的比喻显示了誓言的真如。从“如是诸法之真实”到“圆满则无入与出”之间，以钻木取火的比喻显示了无实有。从“如是听闻了极深奥之法性”到“此乃甚稀有”之间，显示了菩萨证悟真如后，因厌离而生起信心的言辞。从“胜义谛乃光明”到“以密意宣说”之间，显示了与章节意义相应的名称。以六种边际宣说的第九品。 第十品。名为劝请一切如来之精华，以六种边际宣说的章节。 “安住于殊胜与平凡之修行”等，显示了章节的场合。从“此后”等第十品到“请善加开示”之间，显示了如来们祈请世尊宣说佛法。从“此后”到“在请问之后”到“为了专注于此”之间。
English
It is not so, because Bodhisattvas have the thought of benefiting others in their hearts. From "to speak of what is said by scripture" to "the meaning of certainty," the five-verse stanza shows the nature of entering into luminosity, the samaya. From "within the retinue of the Great Vajradhara" to "do not speak," in order to guide the realms of future sentient beings, the Bodhisattva, in a manner that seems not to understand, shows disrespect for the teachings of the Great Vajradhara. From "having heard the words spoken by the Bodhisattvas who had just spoken" to "because in this very life one abandons one's own nature," the Tathagatas show the practice of the generation stage and the completion stage for the Bodhisattvas. From "having explained the teachings shown by the two practices" to "those should be known accordingly," the Tathagata shows the suchness of the samaya with the example of the two truths being non-dual. From "thus the truth of all dharmas" to "in completion there is no entering and leaving," the absence of entity is shown with the example of the rubbing stick and the rubbing board. From "thus having heard the supremely profound Dharma nature" to "this is most wondrous," the words spoken by the Bodhisattva who, having realized suchness, developed faith in it due to weariness, are shown. From "the ultimate truth is luminosity" to "spoken with intention," the name corresponding to the meaning of the chapter is shown. The ninth chapter, explained with six boundaries. Chapter Ten. Titled "Encouraging the Essence of All Tathagatas," a section explained with six boundaries. "Abiding in the supreme and ordinary practice," and so on, shows the occasion of the chapter. From "thereafter," and so on, from the tenth chapter to "please explain well," it shows that the Tathagatas requested the Bhagavan to teach the Dharma. From "thereafter" to "after being asked" to "in order to focus on that."
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་ལན་བཀའ་སྩལ་བ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ སྔགས་གསུང་བར་རྩོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཤད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དྲན་པས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨའི་ཚར་དང་ཀའི་ཚར་གྱི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པོའི་མ་མོ་དེ་ལ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ལ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་གཅིག །ཀ་ནས་མེའི་བར་ལ་ནི་སྡེ་ཚན་ལྔའོ། །མཐར་གནས་དང༌། ཨུསྨ་ན་དའི་སྡེ་ཚན་ནི་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་ཐུང་བ་དང་རིང་བའི་སྡེ་ཚན་གཉིས་ཡོད་དེ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཆ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཡི་གེ་དང་པོ་ལ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ་ཨའོ། །སྡེ་ཚན་ལྔ་ནི་དང་པོའི་ཡི་གེ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཀའོ། །མཐའ་གནས་དང་དྲོ་བ་ནི་དང་པོའི་ཡི་གེ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཡ་དང་ཤའོ། །ཡི་གེ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨ་དང་ཀ་དང་ཡའི་ནང་དུའོ། །དེ་ལ་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཀའི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཡ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ནིང་གི་ཡི་གེའོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ཡིས་བསྡུས་སོ། །གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བསྡུས་སོ། །ཡ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཉི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དྲན་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྲ་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སེམས་དཔའ་གསུམ་
Chinese
之间的是，显示了世尊所说的话。从“身与心”等开始，到“如来都这样说了”之间，显示了通过入定而回答。从“世尊”等开始，到“下面所说的这个被说了”之间，是为了让瑜伽士专注于咒语，显示了如来开始说世尊的咒语。什么是那个呢？从“如果”到“变成”是指“获得”之间，通过解释世尊的三字自性，显示了如来和菩萨们为了摄受一切众生，如来和菩萨们因忆念而昏厥。所谓“女人、男人和阴阳人的自性就是文字”是指，阿的系列和嘎的系列四十九个字母的母亲，分为八个组，元音字母一个组，嘎到麦之间是五个组，结尾的以及乌斯玛纳的组是两个，共八个。有些人说元音字母有短和长的两个组，共八个组。其中，十六个部分都包含在第一个字母里，即阿。五个组包含在第一个字母里，即嘎。结尾的和温暖的包含在第一个字母里，即亚和夏。这四个字母都包含在三个字母里，即字母阿、嘎和亚里。其中，巴的组的字母是女人的自性，嘎的组的字母是男人的自性，亚等是阴阳人的字母。元音字母的组由字母阿包含，辅音字母的组由字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）包含，亚等由字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）包含。因此，智慧、方便和二者的自性就是这三个字母。从“忆念之后”到“这样说了”之间，是金刚持大尊主的三位勇识
English
The intervening part shows that the Blessed One spoke. From "body and mind" etc., to "Thus spoke all the Tathagatas," it shows the answer given through entering into samadhi. From "Blessed One" etc., to "this which is explained below was spoken," it is for the sake of yogis who are devoted to mantras, showing that the Tathagata begins to speak the mantra of the Blessed One. What is that? From "If" to "become" meaning "obtained," by explaining the great essence of the three letters of the Blessed One, it shows that the Tathagatas and Bodhisattvas, for the purpose of subduing all sentient beings, the Tathagatas and Bodhisattvas fainted from remembrance. The so-called "letters by nature of woman, man, and hermaphrodite" refers to the mother of the forty-nine letters of the A series and the Ka series, divided into eight groups, one group of vowel letters, five groups from Ka to Me, and the ending and Usmana groups are two, totaling eight. Some say that vowel letters have two groups, short and long, totaling eight groups. Among them, the sixteen parts are all contained in the first letter, which is A. The five groups are contained in the first letter, which is Ka. The ending and warm ones are contained in the first letter, which is Ya and Sha. These four letters are all contained in three letters, which are the letters A, Ka, and Ya. Among them, the letter of the Pa group is the nature of woman, the letter of the Ka group is the nature of man, and Ya etc. are the letters of hermaphrodites. The group of vowel letters is contained by the letter A, the group of consonant letters is contained by the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Ya etc. are contained by the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Therefore, wisdom, means, and the nature of both are these three letters. From "after remembrance" to "thus spoke," it is the three heroes of the Great Vajradhara
Tibetan
གྱི་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་བླངས་ནས། བདག་ཉིད་མཐུ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕོག་པ་ལས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་དྲངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནས། སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཐུགས་ལ་བསྐུལ་བའི་སྒོ་ནས། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་བས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྱུར་པ་ནི་ཆ་བྱེད་ཀྱི་བཀོད་པའོ། །གར་མཁན་ནི་གར་བྱེད་པའོ། །ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནས། རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཚད་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་པར་མཛད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཏད་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྙས་པའམ། ལེ་ལོ་བྱས་ན་དུས་འདས་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནས། དེ་གང་ཞེ་ན་ཆོ་གའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ནི། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བའི་རིམ་པ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུགས་བསྐུལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་བཅས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་འཇུག་པར་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའི་ས་བཅད་པ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལེའུའི་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ནི་བརྟགས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ལ་
Chinese
化现为自体，以所有如来之心等威力加持后，显示自体具有一切威力。所谓身语意之能力，是指所有如来之身等种子字，被自身光芒照射后，由此产生的光芒牵引一切光芒之意。如是汇集的坛城显现汇集，从“以修法之方式完全了知”至“之间”为止，是指以策励所有坛城之三尊自性之心的方式，显示自体为一切之自在主。也显示了所有如来以差别产生的生起次第，以及宣说之法轮。转变是支分之安立。舞者是跳舞者。从“真实策励意之仪轨”至“摄受”为止，是指显示了依于佛之时代尺度而摄受修行者。摄受后作何事呢？从“如其言辞”至“之间”为止，是指如来以交付的方式，给予修行者世间和出世间的成就，并显示了如果轻蔑或懈怠，则时间流逝而无果。如是进入共同修法者之精要，从“那是什么呢？是仪轨”为止，是指安住于自加持和光明次第等圆满次第之瑜伽士策励意。如是具有方便者，从“是”至“以密意宣说”为止，是指显示了圆满瑜伽士以欢喜次第进入。以六边解释第十章完毕。 第十一章 所有如来之真言誓句，即彼性觉者殊胜以六边解释之章节。 如是“瑜伽士二者之精要”等，是指显示章节之段落。二瑜伽士是指观察和圆满次第之瑜伽士。于此
English
Having manifested as the self, and having taken the power of the minds of all the Tathagatas, etc., it shows that the self possesses all powers. The so-called power of body, speech, and mind means that the seed syllables of the bodies, etc., of all the Tathagatas are struck by their own rays, and the rays arising from this draw all the rays. Thus, the assembled mandala is manifestly assembled, from "completely understanding by means of the method of practice" to "between," which means that by way of stimulating the mind of the self-nature of the three deities of all mandalas, it shows that the self is the lord of all. It also shows the generation sequence produced by the distinctions of all the Tathagatas, and the turning of the wheel of Dharma that was preached. Transformation is the arrangement of the parts. The dancer is the one who dances. From "the ritual of truly stimulating the mind" to "accepting," it shows that the practitioner is accepted based on the measure of the Buddha's time. What does he do after accepting? From "as the words are" to "between," it means that the Tathagata gives the practitioner worldly and transcendental accomplishments by entrusting them, and it shows that if one despises or is lazy, time will pass without fruit. Thus, the essence of those who have entered into common practice, from "What is that? It is the ritual" to "between," means that the yogi who abides in the perfection stage of self-blessing and the stages of luminosity is shown to stimulate the mind. Thus, with skillful means, from "is" to "explained with intention," it shows that the perfect yogi enters with a joyful sequence. Explanation with six limits, Chapter Ten is completed. Chapter Eleven: The mantra vows of all Tathagatas, the very nature of the knower, the supreme being, the section explained with six limits. Thus, "the essence of the two yogis," etc., refers to showing the section of the chapter. The two yogis are the yogi of investigation and the yogi of the completion stage. In this