Tibetan
ད་ཕྱི་མའི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཞུ་བ་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན། རབ་ཏུ་དགའ་བས་མིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་པ་དོན་ཆེན་པོ་ནི་ཞུ་བ་མང་པོས་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་འདི་ཡི་མིང་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་སྟོན་ཏེ། གསང་བ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། དཔལ་གྱི་དོན་འབྲེལ་པ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་བཞི་ཞུས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལ་རིགས་ལྔར་བསྟན་པ་ཞུས་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྣམས་པ་དུ་རུ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གསང་བ་རྣམ་པ་དུ། །ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཅིག་པུའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། གསང་ཆེན་ཡང་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྒྱས་པར་ཞུས་པ་ནི། དམ་པ་རྣམ་པ་དུ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྟན་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། རིག་པའི་སྐྱེས་དུ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས། ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅུ་དྲུག་ཞུས་པ་ནི། བཛྲ་དྷྲཾ་ཀ་ཅེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་བིགྷྣན་ཏ་ཀྲི་ཏ་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་དགུ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ཞིག་ལགས། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་ལྔ་པ་དང་བདུན་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། བཟླས་བརྗོད་གསུངས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། བཟླས་པ་གང་ཞིག་ལགས་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། རྒྱས་གདབ་པ་ཞེས་གང་ལ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བསམ་གཏན་གསུངས་པ་ལ་ཞུས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ༄། །བསྡུས་པའི་སྔོམ་ཞུས་པ་ནི། སྔོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་དགུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཞུས་པ་ནི
Chinese
现在为了请问以后的疑惑，为了开示教义。之后，所有的菩萨都非常欢喜地说“眼睛”等等。一再地请问，是因为伟大的意义可以通过多次请问而获得。如果问这部续的名字是什么？回答说：名为《吉祥密集金刚瑜伽续》。秘密、集合、吉祥的意义关联、续、瑜伽，这样请问了四个疑惑，总而言之是请问了续的所有意义。第一品中请问了开示五种姓，即“彼等如何宣说？”。为了开示身语意的体性，即“如是秘密有几种？”。请问了大金刚持的唯一意义，即“大秘密又对谁说？”。详细请问了身体的完全寂静，即“圣者有几种？”。第二品中，请问了开示菩提心的意义，即“菩提心如何？”。第一品中，请问了开示大明王的形象的意义，即“明王有几种？”。第一品中，为了请问开示十三尊本尊的咒语的意义，请问了十六个疑惑，从“班杂达让嘎”开始，到“如是毗伽难达格热达”为止进行了开示。第九品中，请问了开示菩萨的行持和如来的行持的意义，即“如何是普贤行？”。第五品和第七品中，请问了开示咒语的行持的意义，即“如是咒的行持是什么？”，这是瑜伽的行持。第三品中，请问了所说的念诵的意义，即“如何是念诵？”。第十五品中，请问了本尊灌顶的意义，即“何为印玺？”。第十三品中，请问了所说的十忿怒尊的禅定，即“何为法之生处？”。请问了所有十七品的 总集概要，即“概要如何？”。第九品中所说的请问了调伏烦恼的意义，即“利益有情如何？”。第四品和第十六品中所说的请问了坛城的意义，即
English
Now, in order to ask about future doubts, to reveal the teachings. Then, all the Bodhisattvas rejoiced greatly and spoke of "eyes" and so on. Asking again and again is because the great meaning can be obtained through many questions. If asked, what is the name of this tantra? The answer is: It is called the "Glorious Guhyasamaja Tantra of Yoga." Secret, assembly, the meaning connection of auspiciousness, tantra, and yoga, thus four doubts were asked, and in short, all the meanings of the tantra were asked. In the first chapter, the five families were asked to be revealed, that is, "How are they explained?". In order to reveal the nature of body, speech, and mind, that is, "How many kinds of secrets are there?". The unique meaning of the Great Vajradhara was asked, that is, "To whom is the great secret spoken?". The complete solitude of the body was asked in detail, that is, "How many kinds of saints are there?". In the second chapter, the meaning of revealing Bodhicitta was asked, that is, "How is Bodhicitta?". In the first chapter, the meaning of revealing the image of the Great Vidyaraja was asked, that is, "How many kinds of Vidyarajas are there?". In the first chapter, in order to ask about the meaning of revealing the mantras of the thirteen deities, sixteen doubts were asked, starting from "Vajradhramka" and ending with "Similarly, Vighnantakrita" was revealed. In the ninth chapter, the meaning of revealing the conduct of the Bodhisattva and the conduct of the Tathagata was asked, that is, "What is the Samantabhadra conduct?". In the fifth and seventh chapters, the meaning of revealing the practice of mantras was asked, that is, "What is the practice of mantras like?". This is the practice of yoga. In the third chapter, the meaning of the recitation that was spoken was asked, that is, "What is the recitation?". In the fifteenth chapter, the meaning of the deity empowerment was asked, that is, "What is the seal?". In the thirteenth chapter, the meditation of the ten wrathful deities that was spoken was asked, that is, "What is the source of Dharma?". The summary of all seventeen chapters was asked, that is, "How is the summary?". In the ninth chapter, the meaning of subduing afflictions that was spoken was asked, that is, "How does one benefit sentient beings?". In the fourth and sixteenth chapters, the meaning of the mandala that was spoken was asked, that is,
Tibetan
། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞུས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། མེ་ཏོག་ཅེས་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཞུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་དང༌། འདིར་ནི་གནས་ཞེས་གང་ལ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་མངག་གཞུག་པ་གསུངས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། མགོན་པོ་བསྐུལ་བ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། བཅིང་བའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་མཆོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཞུས་པ་ནི། དེ་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་དུ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཐབས་འབྱུང་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བཀའ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གནང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཅང་མི་གསུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་ཞེས་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་རྗེས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བཤད་ནས་མཉམ་གཞག་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་སྟོན་ཏེ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང
Chinese
“坛城是做什么的？”这就是（所问的）。询问那些章节的意义是：“手印如何安立？”这就是（所问的）。询问第八章所说的意义是：“花”和“佛塔”。询问第十三章所说的坛城的意义是：“智慧坛城”，以及“此处所说之处是什么？”这就是（所问的）。询问第十六章所说差遣的意义是：“祈请本尊”、“遣送”、“迎请”和“束缚”。询问第八章和第十六章的意义是：“灌顶是如何进行的？”这就是（所问的）。第十六章所说的是：“明咒行仪”。询问第四章、第五章、第六章、第八章、第十二章、第十五章、第十六章和第十七章所说的意义是：“五甘露”和“五根”。询问第十一章和第十七章所说的意义是：“殊胜最上成就如何？”询问续部的开头和结尾的意义是：“对此有多少种方法？”以及“同样，方法是如何产生的？”询问第十三章、第十四章和第十五章的意义是：“如何下达命令？”因为金刚持大士已显示允许。为了显示进入光明而不说话。然后说了“所有那些如来”等等。所谓“专注于金刚持”是：无二智慧。然后为了显示金刚持进入光明后一再劝请。然后说了“菩萨大士”等等。所谓“慈悲的自性”是：菩萨们因慈悲而受他人支配。为了说明特殊的法之后需要禅定。然后说了“如来”等等。“身语意即是金刚”是在第二章中显示的：如心是身，身如金刚；如身是心，意如金刚；如心表达为语，语如金刚，这样生起。即以金刚三者不可分割的自性而清净。
English
"What is a mandala for?" That is (the question). Asking the meaning of those chapters is: "How are mudras established?" That is (the question). Asking the meaning of what is said in the eighth chapter is: "Flower" and "Stupa." Asking the meaning of the mandala spoken of in the thirteenth chapter is: "Wisdom Mandala," and "What is the place spoken of here?" That is (the question). Asking the meaning of the dispatch spoken of in the sixteenth chapter is: "Inviting the deity," "Sending forth," "Summoning," and "Binding." Asking the meaning of the eighth and sixteenth chapters is: "How is empowerment performed?" That is (the question). What is said in the sixteenth chapter is: "Vidya Vrata (Knowledge Vow)." Asking the meaning of what is said in the fourth, fifth, sixth, eighth, twelfth, fifteenth, sixteenth, and seventeenth chapters is: "The five ambrosias" and "The five senses." Asking the meaning of what is said in the eleventh and seventeenth chapters is: "How is the supreme ultimate accomplishment?" Asking the meaning of the beginning and end of the tantra is: "How many methods are there for this?" and "Similarly, how does the method arise?" Asking the meaning of the thirteenth, fourteenth, and fifteenth chapters is: "How is the command given?" Because the Great Vajradhara has shown permission. In order to show entering the clear light without speaking. Then it was said, "All those Tathagatas," and so on. What is meant by "focusing on the Vajradhara" is: Non-dual wisdom. Then, in order to show that after Vajradhara entered the clear light, he was repeatedly urged. Then it was said, "Bodhisattva Great Being," and so on. What is meant by "the nature of compassion" is: Bodhisattvas are subject to others due to compassion. In order to explain the special dharma and then show the need for meditation. Then it was said, "Tathagata," and so on. "Body, speech, and mind are Vajra" is shown in the second chapter: As mind is body, body is like Vajra; as body is mind, mind is like Vajra; as mind is expressed as speech, speech is like Vajra, thus arise. That is, purify with the indivisible nature of the three Vajras.
Tibetan
་ཆུབ་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ། །བཞག་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱིས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཞུས་པ་ལ་རྒྱ་ཆེར་མཉམ་པར་གྱིས་ཤིག་པས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེར་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་སྐྱེད་ཅིག་པ་སྟེ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་སེམས་གསུམ་པོ་ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟ་བུར་ལུས་གང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། དེའི་ངོ་བོར་སེམས་ཉིད་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས། །བཞག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོ། །ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་པོ་ཁྱེད་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་འོད་གསལ་བར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཀའ་སྤྱི་བོས་རབ་ཏུ་མནོས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། མགུ་བར་གྱུར་ནས། ལེགས་པར་གསོལ་ཏེ། གདམས་པ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་ཞེས་བ་ནི། ༄། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དོན་ལ་གནས་ནས་ཞུས་པའི་དོན་གསུང་གཅིག་གི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་འདུས་ཏེ། ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། དགོངས་པ་གཅིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གཅིག་ཏུ་གསུང་གཅིག་གིས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམ་ཚིག་དང་སྔོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རིགས་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། ཡི་གེའི་དོན་བཤད་པའོ། །གསང་བ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །གསང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་པས་ཏེ་སྦས་པའོ། །གསང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པར་བཤད་པའོ། །འདུས
Chinese
生起菩提之心。身语意即金刚。安住之后，意为将身语意等同于虚空般的空性自性中，如实结合并合一，对菩萨众请求说，请广大平等，是正直之义。身语意即成金刚。意为以意的自性生起身，如心身一般，三心与微细界一同，如圆满报身般生起一切身，如身心一般，以及除心之外别无他物，如心化为语词一般，凡是语词所说，都以其自性生起心。身语意从金刚中。安住之后菩提心。意为菩提心众，你们的身语意如虚空自性般光明，如实结合并合一后，请生起自身为大金刚持。为了显示此义，说了“之后”等。领受教言于头顶。意为欢喜之后，善为祈请，如教言般安住于三摩地。显示菩萨众所请之义，说了“之后”等。观想自己的心为大金刚。