Tibetan
གས་པ་མཉེས་པར་བྱས་པས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བཤད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མངག་གཞུག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ། །དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་གྱུར་པའི་གསང་བའི་ལས་རྩོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་ ༄། །པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་འཛིན་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨཱཿ་འོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་དགོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངག་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེས་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་གནས་ཞེས་པ་ནི། འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡང༌། དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའོ། །དེས་བསྐུལ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་དམ་ཚིག་གི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །དམ་ཚིག་བོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་དེ་ལས་བོད་ཅིང་མིང་དང་སྦྱར་ནས་དམ་ཚིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དམ་ཚིག་འཆིང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་འཆིང་ཞིང་དྲག་པོས་ངེས་པར་སྒྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། མཁའ་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མཐའ་མེད་ལ་དག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐོང་བ་ལས་འདས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ནམ་མཁའ་འང་གོང་བུའི་
Chinese
令其欢喜之后，现证圆满次第之三摩地，将获得金刚持大位。世尊宣说誓言金刚，如是说道，即是金刚持大。其中“此乃”等，所役使者一切乃世间与出世间者。彼需保密，故为秘密。为成办彼等，故名金刚秘密，即金刚萨埵如实开示之秘密事业。金刚萨埵等，金刚萨埵是不动者。彼之大智慧乃心之自性，字为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。语金刚乃无量光。执持并生起彼，故为语金刚执持，字为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。金刚身乃毗卢遮那佛。彼之大笑乃生起之字，为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以彼等三字，从生起所役使者开始，于一切时中恒常策励并加持。其中“彼”乃成办所役使者之境，下文所说之金刚智慧，如来等，彼等之轮乃是眷属。彼所作之咒语之词，彼等之誓言之处，即不可违越之时机，以誓言策励等之差别，分为四种。誓言策励等，誓言乃金刚持大之教令。以彼策励乃祈请。誓言施予，乃以彼誓言施于诸事业，成办誓言之义。誓言呼唤，乃从彼誓言中呼唤，并与名相合而为誓言。誓言束缚，乃于彼束缚，并以猛力而决定转变。如是成就后有何作用耶？宣说了“虚空广大”等，虚空之界广大且无边，清净且无垢，诸法一切皆为断除。如是说，如是超越所见之虚空亦为一体之
English
Having pleased him, the Samadhi of the Completion Stage is manifested, and the state of Vajradhara will be attained. The Blessed One spoke the Vajra of Commitment, saying, "Thus," which is the Great Vajradhara. Among "This is," etc., all those who are employed are worldly and transcendental. It should be kept secret, therefore it is secret. In order to accomplish them, it is called Vajra Secret, which is the secret activity truly revealed by Vajrasattva. Vajrasattva, etc., Vajrasattva is the Immovable One. His great wisdom is the nature of mind, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). The Vajra of Speech is Amitabha. Holding and generating it, therefore it is the holder of the Vajra of Speech, the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿). The Vajra Body is Vairochana. His great laughter is the generating letter, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), with these three letters, starting from generating those who are employed, constantly encourage and bless them at all times. Among "That," it is the object of accomplishing those who are employed, what is said below is the Vajra Wisdom, the Tathagatas, etc., their wheel is the retinue. The words of the mantra made by him, the place of their commitment, that is, the occasion that cannot be transgressed, divided into four types by the difference of encouraging the commitment, etc. Encouraging the commitment, etc., the commitment is the command of the Great Vajradhara. Encouraging by that is praying. Giving the commitment is applying that commitment to all activities, accomplishing the meaning of the commitment. Calling the commitment is calling from that commitment, and combining it with the name to make it a commitment. Binding the commitment is binding to it, and definitely transforming it with force. What is the effect of accomplishing it in this way? It is said, "The sky is vast," etc., the realm of the sky is vast and boundless, pure and without obscuration, all phenomena are completely abandoned. It is said, the sky that transcends sight is also a unity.
Tibetan
ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ། གཟུགས་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བའི་གཟུགས་སུའང༌། སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐུལ་ན་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། གཞན་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་བུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ད་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བརྟན་པོ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་གལ་ཏེ་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་འཇོག་པར་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་འཛིན་པ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྦས་པར་གྱུར་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་སྟོབས་ཆེན་ཞིང༌། བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་སྒྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ། འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མདའ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདའ་ལྔ་ནི་དྲེགས་པར་བྱེད་བ་དང༌། རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མདའ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གཏོང་བ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་གྱི་རྩེ་མོར་ཞེས་པ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཆོག་ལ་ཡང་དག་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཕང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གནས་ལྔ་དག་ཏུ་སྔགས་ཤེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་དང་ལྟ་བ་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པ་སྟེ། གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་སྔགས་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ས་བོན་ཤེས་པའི་སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་སྟེ་ལྷག་བའི་བསམ་པ་བརྟན་པས་དབབ་པར་བྱ་ཞིང་མདའ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱིས་པའི་བློ་ནི་གྲགས་ཆེན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱིས་པ་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཏེ་དེ་ལ་བློ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པའི་བློ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཆེན་པོ་གྲགས་ཆེན་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི། །ནུས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དྲེགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྔངས་ཤིང་སྐྱབས་མེད་ལ་བརྒྱལ་ཞིང
Chinese
以理而知，有形之物，以其自身之本性，即使是如金刚般坚硬之物，若修行者加以驱使，则被役使者亦会遵从。更何况是成办其他之事，更不必说了，此乃殊胜之功德。所谓“世尊，一切佛之独子”，即是指，以何者为独子，而彼即是一切佛，此乃金刚萨埵大士，如是宣说。如今，为了显示如何掌控国王等，故宣说了“佛”等。佛陀乃具足智慧，且精通论典者。金刚萨埵乃坚固者，若欲掌控彼等，且欲将之置于自身之显现意愿中，则需“执持金刚殊胜三”，此乃身等之自性，即大妙吉祥之大秘密身，此乃隐秘之，应思维并修习下文所说之内容。如何修习呢？宣说了“金刚柔和”等，刹那间自身即成金刚妙吉祥大威力者，修持难以修持之法，所谓“虚空金刚之中”，应思维并修习从光明中生起之景象。所谓“以五箭之结合”，五箭即是令人傲慢者、令人愚痴者、令人完全愚痴者、令人昏厥者、令人无心者，此乃五箭。彼等之结合即是射出，所谓“于顶髻之顶端”，即是对所修之最胜之法，应以欢喜之心射出。如何射出呢？所谓“于五处之中知晓咒语”，即心间、头顶、眼、秘密处与足，于此五处知晓咒语，即以知晓种子字之咒士，以金刚忿怒，即以坚定之殊胜意乐，应降伏并修习五箭。所谓“孩童之智慧乃大名”，孩童即是妙音，于彼之智慧心识，即是孩童之智慧，所谓“大修行者大名”，即具足大能力者，以令人傲慢等之箭，令所修之对象惊恐、无依、昏厥
English
Knowing through reason, even tangible objects, with their own inherent nature, even if they are as hard as a vajra, if urged by a practitioner, those who are to be employed will comply. What need is there to mention accomplishing other things? This is said to be an extraordinary virtue. The so-called "Bhagavan, the only son of all Buddhas," refers to that which, as the only son, is all the Buddhas, and that is the great Vajrasattva, so it was declared. Now, in order to show how to control kings and others, "Buddha" and so on are spoken. A Buddha is one who possesses wisdom and is skilled in treatises. Vajrasattva is steadfast; if one wishes to control them and place them in one's own manifest desire, then one must "hold the supreme three vajras." This is the nature of the body and so on, which is the great secret body of the great Manjushri. This is hidden, and one should contemplate and practice what is said below. How to practice? "Vajra gentle" and so on are spoken. In an instant, one becomes the Vajra Manjushri, greatly powerful, practicing the difficult-to-practice, the so-called "in the center of the space vajra." One should contemplate and practice the arising from the clear light. The so-called "with the combination of the five arrows," the five arrows are that which makes one arrogant, that which makes one ignorant, that which makes one completely ignorant, that which makes one faint, and that which makes one mindless; these are the five arrows. The combination of these is the shooting, the so-called "at the top of the crown," which is to say that one should shoot with joy at the supreme dharma to be practiced. How to shoot? The so-called "knowing the mantra in the five places," which are the heart, the crown of the head, the eyes, the secret place, and the feet. Knowing the mantra in these five places, that is, with the mantra of the one who knows the seed syllables, with the Vajra Wrathful One, that is, with the firm superior intention, one should subdue and practice the five arrows. The so-called "the mind of a child is a great name," the child is Manjushri, and the mind that thinks of him is the mind of a child. The so-called "great practitioner, great name," that is, one who possesses great power, with the arrows of that which makes one arrogant and so on, causing the object to be practiced to be frightened, helpless, and faint.