Tibetan
དྲན་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ། །མི་རུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདིར་ཆོ་ག་གསུངས་པ་སྟེ། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་དུག་ལ་སོགས་པས་མིང་དང་སྤེལ་བའི་སྔགས་བྲིས་ལ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་མི་རུས་སམ། སེང་ལྡེང་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕུར་བུ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ལ་འོག་མདུང་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་ལ། གསང་སྔགས་འོ་ཅིང་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུངས་ན། འདིས་ནི་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་བུ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དབྱུང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། འོད་འཕྲོ་འཁྲུག་ཅིང་མདངས་བཟང་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཞལ་ཆུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཕྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་གཞག་ནས། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་གསུམ་གྱི་མཐར། །ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ གནོད་མཛེས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕུར་བུའི་ཚོ་ག་བསམ་གཏན་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་འདི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསམ་གཏན་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་གའི་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཕུར་བུའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པས། གདུག་ཅིང་ཁྲོ་བ་ཚར་བཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོ་བ་ཚར་གཅོད་པ་སྟེ། བརྩེ་བ་མེད་པར་གཞོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིའང་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དོ། །ཕུར་བུའི་གནས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་ག་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་སྙིང་གནས་བཟུང་སྟེ། རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། ཕུར་བུ་དེ་ཉིད་ལྟེ་བ་ནས་གོང་བུའང་དམ་ཚིག་སྟེ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་གཟུགས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕུར་བུའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུར་བུའི་དབྱིབས་ངེས་པར་བརྟག་པ་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་སྟེ། ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ངེས་པར་ཕུར་བུས་འདེབས་ཤིང་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཕུར་བུ་བཏབ་ན་མྱུར་དུ་འཆི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་གས་ཕུར་བུས་འདེབས་ན། དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མྱུར་ཞིང་རིངས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ ༄། །ཀྱང་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་སོ། །འདིར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་ཕུར་བུའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུའི་སྟོབས་སོ། །དེའི་ཚམ་དམ་གྱི་གནོན་པ་ནི་གཅོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱུང་ངོ༌། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ཏེ། མིང་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཚིནྡི་ཚིནད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཆོད་ཅག་པའོ། །ཧ་ན་ཧ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཆོམས་ཤིག་པའོ། །ད་ཧ་ད་ཧ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་སྲེགས་ཤིག་པའོ། །འདི་བྷ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་འབར་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་ལ། འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་བོད་པའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་བསྐུལ་པའོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཕུར་བུ་གདབ་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མཱ་མ་ཀཱི་མདུན་དུ་གཞག་སྟེ། ཕན་ཚུན་དཀྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བྱས་ལ། མཐེ་བོ་གཞན་ནི་རབ་ཏུ་བསྡམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐེ་བོ
Chinese
忆念即是皈依彼。以人骨等来说，此处宣说了仪轨，从显用的物品中，造出要修成的影像后，在尸陀林的布上，用毒药等写上与名字相连的咒语，放入影像的心间，用人骨或檀香木心等任何一种橛，做成忿怒尊的形象，下方做成单尖的矛，从头顶开始念诵秘密咒语，直到脚底，用金刚杵锤击打，这样就能彻底摧毁恶毒者的身语意。为了展示禅定橛的安插仪轨，宣说了“光明照耀”等，以从修法中产生的方式，以菩提心与金刚结合，生起不动尊并随之进入。“光明照耀，光芒炽盛”，意为：面容略小，咬紧牙齿，观想自身处于红色光轮中央，生起十忿怒尊，安放在各个方位和角落。“金刚身乃三之终”，意为观想成具有三身自性的影像，观想成损害美的形象，将刚才所说的橛的仪轨与禅定相结合。为了完全成为不动尊的形象，宣说了“毗卢遮那”等，意思是即使观想成毗卢遮那等，也要进行这个橛的仪轨，这是经文的要义。对于“金刚甘露”等，以禅定来展示用禅定仪轨的橛来安插，所谓“金刚甘露旋转”，即是说，变成甘露旋转的橛的形象，所谓“断除恶毒与忿怒”，即是断除恶毒者的忿怒，毫不留情地摧毁。所谓“是金刚结合”，即是不动尊的结合。也是佛陀的，即毗卢遮那和无量光佛的瑜伽父的仪轨也是这个。也是大自在天，即阎魔敌的仪轨也是这个。为了使橛的位置稳固，
English
Recollection is taking refuge in that. With human bones, etc., the ritual is explained here. After making an image to be accomplished from the manifest substances, on the cloth of the charnel ground, write the mantra connected with the name with poison, etc., and put it in the heart of the image. Use any kind of peg, such as human bone or sandalwood heartwood, etc., make it into the form of a wrathful deity, with a single-pointed spear at the bottom. Starting from the crown of the head, recite the secret mantra until the soles of the feet, and strike with a vajra hammer. This will completely destroy the body, speech, and mind of the malicious ones. In order to show the ritual of planting the meditation peg, "Light radiates" etc. are explained. In the manner arising from the means of accomplishment, with the mind of enlightenment combined with the vajra, generate Akshobhya and follow him. "Light radiates, blazing with good radiance," means: a slightly small face, gritted teeth, meditate on oneself as being in the center of a red halo, generate ten wrathful deities, and place them in all directions and corners. "The vajra body is the end of the three," means to visualize the image as having the nature of the three bodies, visualize it as a form of harming beauty, and combine the ritual of the peg just mentioned with meditation. In order to be completely exhausted as the form of Akshobhya, "Vairochana" etc. are explained, meaning that even if you meditate on Vairochana etc., you should perform this ritual of the peg, which is the essence of the sutra. For "Vajra nectar" etc., use meditation to show the planting of the peg of the meditation ritual, so-called "Vajra nectar swirling," that is, becoming the image of a swirling nectar peg, so-called "Cutting off malice and wrath," that is, cutting off the wrath of the malicious, and destroying them without mercy. So-called "It is the vajra union," that is, the union of Akshobhya. It is also of the Buddha, that is, the yoga father ritual of Vairochana and Amitabha is also this. Also the Great Self, that is, the ritual of Yamantaka is also this. In order to stabilize the position of the peg,
Chinese
从“心间”等开始宣说。抓住甘露熔炉的心要之处，观想从脚底到脚心之间为金刚橛的形状。金刚橛自身从脐间向上也是誓言，应当观想为甘露熔炉的形状。这是金刚橛的幻化。关于“这是金刚橛的幻化”，金刚橛的形状必须确定，这在前面已经说过。通过禅定的金刚结合，即使是佛陀，如果修法者知道金刚橛的仪轨，也一定会用金刚橛来钉住，使其不可动摇。“金刚萨埵大王，如果钉上金刚橛，会迅速死亡。”这指的是修法者，因为精进坚固，所以是金刚萨埵。因为受到三界法王的灌顶，所以是伟大的国王。如果他通过这样的仪轨用金刚橛来钉，那么那时所要修的事业会迅速而立即地死亡。为了宣说金刚和莲花平等结合的 仪轨，从“此后”等开始宣说。薄伽梵是伟大的金刚持，是伟大的毗卢遮那佛的自性，身是伟大的毗卢遮那佛的身，是所要修的身。在此，安住于显现种种幻化，并在金刚橛的位置上显现种种游舞的等持之中。身的誓言是身的力量。其时间的誓言的压制是断除，用这个金刚橛的咒语从身等处拔出。“嗡”等是咒语，被称为无名尾音。“钦地钦地”指的是所要修的身被砍断。“哈纳哈纳”指的是其身体的力量被摧毁。“达哈达哈”指的是焚烧身体。这个“巴瓦 班杂 扎扎”指的是具有燃烧的金刚和轮，被称为“燃烧的金刚轮”。“吽 啪”是驱使。从“互相”等开始，宣说了钉金刚橛的结合，因为具有不动佛的结合，所以将玛玛格置于前方，做了互相缠绕的姿势等，然后“其他的拇指要紧紧地握住”。关于“其他的拇指”，
English
It is said beginning with "from the heart". Grasp the heart essence of the nectar crucible, and visualize the shape of a phurba from the soles of the feet to the soles. The phurba itself, from the navel upwards, is also a samaya, and should be visualized as the shape of a nectar crucible. This is the emanation of the phurba. Regarding "This is the emanation of the phurba," the shape of the phurba must be determined, which has already been said before. Through the vajra union of meditation, even the Buddhas, if the practitioner knows the ritual of the phurba, will surely nail it with the phurba and make it unshakeable. "Vajrasattva, the great king, if the phurba is nailed, will die quickly." This refers to the practitioner, because of diligence and steadfastness, he is Vajrasattva. Because he has received the empowerment of the king of the three realms of Dharma, he is the great king. If he nails with the phurba through such a ritual, then at that time the work to be done will die quickly and immediately. In order to proclaim the union of vajra and lotus equally, The ritual, starting from "then" etc. The Bhagavan is the great Vajradhara, the nature of the great Vairocana Buddha, the body is the body of the great Vairocana Buddha, the body to be cultivated. Here, abide in the samadhi that manifests various illusions and manifests various dances in the position of the phurba. The samaya of the body is the power of the body. The suppression of the samaya at that time is to cut off, and with this mantra of the vajra phurba, pull out from the body etc. "Om" etc. is the mantra, called the nameless ending sound. "Chindi Chindi" refers to the body to be cultivated being cut off. "Hana Hana" refers to the power of his body being destroyed. "Daha Daha" refers to burning the body. This "Bhava Vajra Chakra" refers to the one with the burning vajra and wheel, called "burning vajra wheel". "Hum Phat" is to urge. From "each other" etc., the union of nailing the phurba is proclaimed, because it has the union of Akshobhya Buddha, so place Mamaki in front, do the posture of intertwining each other etc., and then "the other thumb should be held tightly". Regarding "the other thumb"