Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་མཆོད་པར་གྱུར་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རང་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་བས། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་པ་ཡིན་པས་ན། སྐལ་པ་གསུམ་དུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དེ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྐལ་པ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་འོད་གསལ་པར་གནས་པའོ། །དེར་གནས་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡིན་ ལ། །དེས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པར་བྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་ལྡང་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་མི་སྣང་བ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་འབྱུང་བའོ། །བཀོད་པ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་ཕྲེང་བ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུས་འཇུག་པའོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་པ་འོད་གསལ་བའི་དབུས་ལས་བྱུང་བའོ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་འདིར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ལ། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མི་ཤིགས་པ་ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་སྙིང་གར་བཞག་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི། གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འཇུག་
Chinese
菩萨即地藏等之自性。眼等亦复屡屡。以色蕴所摄等之次第，于一一刹那间供养故。以三智之自性，于自身中极入故。以智慧与方便及近得之自性而思择故。于三份中为三智。与之等同且已入者，即是三份之誓句，即光明而住者。住于彼者，纵佛亦不能见。佛乃三智也。彼亦不能见，如实见者，如无显现般而住也。薄伽梵虚空金刚之誓句如是宣说。虚空金刚乃光明也。于彼等同生起故，乃虚空金刚之誓句，即大金刚持也。为显示下文所说之起立誓句故，说身等。身语意乃大印也。彼之不显现乃光明也。从彼生起故，乃生起也。陈设乃动与不动一切事物之自性，即智慧之身也。彼之鬘乃如所思般，以种种显现等之身而入也。彼之三摩地，于何者心之刹那间一心专注，彼即如是称之。为显示彼等一切三摩地故，说金刚之坛城等。金刚之坛城中央者，谓从光明之中央生起也。自咒士夫者，于此思惟且修习完全清净之大印形象也。于彼之下，取受成为庸常众生境界之化身，且于命与勤作之支分中，置不坏之“哈”（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字种子于心间，于彼之下，当修习种种光芒，彼等安住于命与勤作之十光芒之修习者，以右等之差别而入。
English
The Bodhisattva, the very nature of Ksitigarbha and others. Eyes and so on, again and again. Because of offering in each and every moment in the order of being included in the aggregate of form and so on. Because of thoroughly entering into oneself as the nature of the three wisdoms. Because of contemplating with the nature of wisdom and means and near attainment. In the three portions are the three wisdoms. That which is equal to it and has entered into it is the samaya of the three portions, which dwells in clear light. Even the Buddhas cannot see one who dwells there. The Buddha is the three wisdoms. Even that cannot be seen, seeing as it is, dwells as if there is no appearance. The Bhagavan, the samaya of Vajra Space, spoke those words. Vajra Space is clear light. Because of arising equally in that, it is the samaya of Vajra Space, the Great Vajradhara. In order to show the arising samaya that is spoken of below, he spoke of body and so on. Body, speech, and mind are the great mudra. The non-appearance of that is clear light. Because of arising from that, it is arising. Arrangement is the nature of all things that move and do not move, the body of wisdom. The garland of that is entering with the body of manifold appearances and so on, just as it is thought. That samadhi, whatever moment of mind is focused on one point, that is what it is called. In order to show all those samadhis, he spoke of the vajra mandala and so on. The center of the vajra mandala is said to arise from the center of clear light. The self-mantra male is to be thought of and meditated upon here as the form of the completely pure great mudra. Below that, taking hold of the nirmanakaya that has become the realm of ordinary beings, and in the limbs of life and effort, placing the indestructible seed syllable "Ha" (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) in the heart, below that, one should meditate on various rays of light, the meditation on those ten rays of light that dwell in life and effort, enters with the distinction of right and so on.
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟོན་པའོ། །འཇམ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཇིག་པའོ། །དཔལ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་འཇམ་དཔལ་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་ན། དེ་ཉིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ཐོབ་ ༄། །ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །ས་བཅུ་ནི་འོད་ཟེར་བཅུ་སྟེ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་སྟེ། གང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པ་པོ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱེད་དེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་གཟུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་ཟླ་བའོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་བཟུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་མིག་གི་སྤུ་པས་སྟོང་པར་བྱས་པས་ཁོང་སྟོད་དུ་བྱ་བ་ཐོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་ཡི་གེ་ཐླཱིཾ་ལ་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འབར་བར་གྱུར་པ་གང་གིས་འཕེན་ཅིང་བཅུག་པ་དེ་ནི་མཚོན་ཆའི་མཆོག་སྟེ། མཆོག་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དེའི་དོན་གྱི་མཚོན་ཆ་ཡིན་པས་ན་མཚོན་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མིག་བསྐྱོད་པས། བགེགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོམས་པས་ན་མཚོན་ཆའི་མཆོག་སྟེ། ཡི་གེ་ཐླཱིཾ་ངོ༌། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་གིས་ཏེ། སའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་
Chinese
是次第进入等。所谓“哈”是表示不可说的又不可说。寂静是不坏。吉祥是光明。从那儿生起，所以是文殊的誓言。不退转者们以正确受用并作为对境，因此，那即是受用者，是智慧自性的身。获得那之后，身语意金刚的化身，具有身语意者，即是身语意的金刚持。十地是十种光芒，在那上面安住。菩提是胜义谛。萨埵是世俗谛。那的自性身是菩提萨埵的自性，如前所说的次第修习者，就会变成这样。菩提萨埵等是使三摩地明晰，以二谛所摄持的色是菩提萨埵的智慧。那即是誓言，那即是使三界众生满足的月亮。住于轮回，利益有情，所以是金刚，生起那（金刚）的三摩地也这样称呼，是密意的解说。为了通过开显刚才所说次第执持的化身之眼等生处清净之门来显示果，所以说了“光芒炽燃”等。首先，用眼毛使之空，使胸膛向上，那是什么呢？是虚空。在那的中央安住，种子字是thlim（藏文：ཐླཱིཾ，梵文天城体：त्रें，梵文罗马拟音：tréṃ，汉语字面意思：珍），光芒极其炽燃，太阳和月亮的光芒炽燃，以那来射入和摄入的是兵器的殊胜，殊胜是指帝释天等的魔众。那是其意义的兵器，所以是兵器殊胜。又，从那生起的眼转动，摧毁一切魔障，所以是兵器殊胜，是种子字thlim（藏文：ཐླཱིཾ，梵文天城体：त्रें，梵文罗马拟音：tréṃ，汉语字面意思：珍）。那是金刚身语意，以地藏的体性来修习。会变得像金刚身。所谓“像金刚持大士一样”是指世界
English
It is the order of entering, and so on. The so-called "ha" indicates the unspeakable and the unspeakable again. Serenity is indestructible. Auspiciousness is light. Since it arises from that, it is the samaya of Manjushri. Those who do not regress enjoy correctly and make it an object, therefore, that is the enjoyer, the body of the nature of wisdom. After obtaining that, the incarnation of the vajra of body, speech, and mind, whoever possesses body, speech, and mind is the vajra holder of body, speech, and mind. The ten bhumis are ten rays of light, and one abides on them. Bodhi is the ultimate truth. Sattva is the conventional truth. The self-nature body of that is the self-nature of Bodhisattva. The practitioner who cultivates in the order just mentioned will become like this. Bodhisattva, and so on, clarifies samadhi. The form held by the two truths is the wisdom of Bodhisattva. That is the samaya, and that is the moon that satisfies the beings of the three realms. Staying in samsara and benefiting sentient beings, therefore, it is vajra. The samadhi that generates that (vajra) is also called this, which is an explanation of the intention. In order to show the result through the pure door of the sense bases such as the eyes of the incarnation held in the order just mentioned, "flaming rays" and so on were spoken. First, make it empty with the eyelashes, make the chest upward, what is that? It is space. Abiding in the center of that, the seed syllable is thlim (Tibetan: ཐླཱིཾ, Sanskrit Devanagari: त्रें, Sanskrit Roman transliteration: tréṃ, Chinese literal meaning: treasure), the light is extremely blazing, the light of the sun and moon is blazing, what shoots and absorbs with that is the supreme of weapons, the supreme refers to the assembly of maras such as Indra. That is the weapon of its meaning, so it is the supreme weapon. Also, the eye that arises from that moves, destroying all obstacles, so it is the supreme weapon, it is the seed syllable thlim (Tibetan: ཐླཱིཾ, Sanskrit Devanagari: त्रें, Sanskrit Roman transliteration: tréṃ, Chinese literal meaning: treasure). That is the vajra body, speech, and mind, and it should be cultivated with the essence of Ksitigarbha. It will become like the vajra body. The so-called "like the great Vajradhara" refers to the world.