Tibetan
་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱང༌། དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་ ༄། །དགུ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། སྒྲུབ་པ་མཆོག་དང་ཐ་མལ་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གོམས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ། རང་གི་ལྷ་ལ་སྙིང་པོས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་འདུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡིན་པས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྔགས་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། སྦྲུལ་དང་མགོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བར་བསྒྲགས་པ་ནི་གསང་བ་ཞེས་བཏགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡང་དག་པ་ནི་མི་སླུ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའི་འོག་ཏུའོ། །ཤེས་རབ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་ལྟོས་པས་རྣམ་པར་མཛེས་པར་གྱུར་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན། ཤིན་ཏུ་མད་པས་
Chinese
不做即是誓言。 阐述此誓言的经文集合，被称为究竟清净的真如之义的誓言，是依于密意而说的。《明灯论》广释中，第九品以六种边际进行了解说。 第十品，以六种边际解说策励内外自性之本尊心要。 安住于殊胜和庸常的修持者，对于具有戏论等三种行为了解通透，已将体验纳入掌握的瑜伽士，在何时未能获得成就之时，为了教导应当以心要策励自己的本尊，因此，从“此后”等开始，宣说了第十品。应与“此后如此祈请”相连。又，“聚集”是指第一品中所述的次第。所谓“大誓言金刚”，即是大金刚持。其真如现证菩提，是真谛二者无二的体性。此即是身语意之秘密，故为身语意之秘密。由于如实了知所化众生的各种心念，故为如来，向其顶礼并如此祈请。咒语是从阿黎和嘎黎所生的，如蛇和无头等。其心要即是主尊，字母嗡等三个。以彼等摄持即是显明。身语意即是如来等。宣说彼等之秘密，即名为秘密。大成就之理即是大成就之方便。彼等之殊胜即是超胜。真实即是不欺骗，请宣说真如，即是祈请恳切开示。所谓“此后”，即是在请问之后。以智慧和近得为缘而极度庄严，故为国王。以方便智慧为自性，故为金刚持。一切烦恼即是贪欲等三者。若以分类和随分类来区分彼等，则极为众多。
English
Not doing is the vow. The collection of scriptures that expound this vow is called the vow of the meaning of ultimate purity, the suchness, which is spoken according to intention. In the extensive explanation of "The Lamp That Illuminates," the ninth chapter explains with six limits. Chapter Ten: Explaining the encouragement of the essence of the deity who is the nature of outer and inner with six limits. The yogi who abides in the supreme and the ordinary practice, who is accustomed to the three conducts including those with elaboration, and who has brought experience under control, at the time when accomplishment is not attained, in order to teach that one should encourage one's own deity with the essence, therefore, beginning with "Then," etc., the tenth chapter is taught. It should be connected to "Then, pray thus." Also, "gathering" refers to the order described in the first chapter. The so-called "great vow vajra" is the great Vajradhara. The complete enlightenment of its suchness is the nature of the two truths being non-dual. This is the secret of body, speech, and mind, therefore it is the secret of body, speech, and mind. Because it knows the various thoughts of the beings to be tamed as they are, it is the Tathagata, paying homage to him and praying thus. Mantras are those born from Āli and Kāli, such as the snake and the headless one. The essence of these is the main one, the three letters Om, etc. Gathering them is clarifying. Body, speech, and mind are the Tathagatas, etc. Proclaiming their secret is called secret. The way of great accomplishment is the means of great accomplishment. The supreme of these is the excellent. Truth is non-deceptive, please explain the suchness, which is praying for earnest instruction. "Then" means after asking. Because it is extremely adorned by relying on wisdom and near attainment, it is the king. Because it is the nature of skillful wisdom, it is the Vajradhara. All afflictions are the three, such as desire. If they are divided by classification and subsequent classification, they are extremely numerous.
Tibetan
ན་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པའི་རང་བཞིན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་མཛད་ཅིང་རོལ་པར་མཛད་པས་ན། གཙོ་བོའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྲེག་པར་མཛད་པས་ན་འབར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲག་པོ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱུང་བའོ། །ཐ་མལ་པ་བས་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་བགྲད་པར་མཛད་པས། སྤྱན་ཡངས་པས་སོ། །གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཞོལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་མི་དམིགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་ལུས་སོ། །འདི་ནི་ངག་གོ །འདི་ནི་ཡིད་དོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་མེད་པས་ན་མི་དམིགས་པའོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རོ་གཅིག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་གང་ན་ཡང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གིས། ལུས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྙིང་པོ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་ཐབས་དང་མཐུན་པའི་གཞི་རྣམ་པར་དགོད་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་ཕན་ཚུན་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅིང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ
Chinese
因为与大海相同，是所有烦恼的大海。压伏那些痛苦和不悦等本性，以最极喜悦的自性显现并作嬉戏，所以是主。焚烧所有痛苦，所以是燃烧。仅此就是猛烈，即成为忿怒的自性。比普通人更加极度张开眼睛，所以是广阔的眼睛。所说的是这样说道。名为说是对说的极度投入，因为是专注于此。身体等，身体等观想为身语意，是完全了知以金刚之方式观想身语意，所以应当观想身语意金刚。如何观想呢？名为无分别无所缘，这是行为的差别，这是身体，这是语言，这是意，因为不是仅仅如此，所以是无分别。因为不依赖于一，所以是无所缘。那三者的味道相同是平等性，因此无论在哪里不住留，名为平等性，这是以非意念而说。如此，世尊的语言，从根本上极度显示身体等无有差别，为了简略显示集合，从而与敦促真实心髓之方便相应的基，从简略上显示，因此说了从那以后等。从那以后，是说刚刚所说的次第。如来是自性清净。到彼岸是眼睛等。咒语是毗卢遮那佛等，那些方式是互相完全依附，那本身就是无畏，所以是金刚。在那之后，一心专注于名为如此的等持，进入等持之后，世尊金刚持向祈请的那些如来，如此说道。世尊等，世尊所有如来，是呼唤。不动佛等所有如来，是说
English
Because it is the same as the ocean, it is the ocean of all afflictions. Subduing the nature of those sufferings and unpleasantness, etc., it manifests and plays with the nature of supreme joy, so it is the Lord. Burning all sufferings, so it is burning. This alone is fierce, that is, becoming the nature of wrath. More extremely widening the eyes than ordinary people, so it is wide eyes. The speech is spoken like this. The name is to be extremely involved in speaking, because it is focused on this. Body, etc., body, etc., are contemplated as body, speech, and mind. It is completely knowing to contemplate body, speech, and mind in the manner of Vajra, so one should contemplate body, speech, and mind Vajra. How to contemplate? Named non-conceptual and non-objective, this is the difference of action, this is the body, this is the speech, this is the mind, because it is not just like that, so it is non-conceptual. Because it does not depend on one, so it is non-objective. The taste of those three is the same is equality, therefore, no matter where it does not stay, it is called equality, this is said by non-intention. Thus, the speech of the Bhagavan, from the root, extremely shows that there is no difference between the body, etc., in order to briefly show the collection, thereby corresponding to the basis of urging the true essence of the method, from the brief display, therefore, it is said from then on, etc. From then on, it is said the order just said. Tathagata is naturally pure. Going to the other shore is the eyes, etc. The mantra is Vairochana Buddha, etc., those ways are mutually completely dependent, that itself is fearless, so it is Vajra. After that, focusing on the samadhi called like this, after entering samadhi, the Bhagavan Vajradhara said to those Tathagatas who prayed. Bhagavan, etc., all Tathagatas of the Bhagavan, is calling. All Tathagatas such as Akshobhya Buddha, is saying