Tibetan
་པའི་ཆོས་མི་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྡུ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞབས་གཉིས་ལ་བཏུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེད་ཀྱིས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་ ༄། །པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔགས་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ་དེས་བྱས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཚོགས་གང་གསུངས་ཤིང་བཤད་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མདོ་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གང་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་དེ་དག་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མདོ་བཏུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་ཡང་རེ་ཞིག་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བདག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རང་གྲུབ་པའོ། །གསང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་གསུངས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང༌། སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་གནས་ཏེ། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དམིགས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁ
Chinese
不居住的一切法。诸佛之法乃是智慧之身，彼等将随之聚集并前往。奇妙即是稀有。如是生起欢喜后，其后将作何事耶？因此宣说了“此后”等语。所有诸佛和菩萨们，世尊，即是持金刚者，顶礼并敬拜大金刚持的双足，如是禀告道：世尊，您已简要地宣说了所有真言的金刚成就。 ༄。名为“者”，真言即是念珠真言等。金刚是禅定，由其所生的成就乃是世间和出世间的。彼等的简要，即是请问：您所宣说和讲述的一切集合真言的金刚要义的简要成就，它们住在何处？“此后”等语是回答。持金刚者，即是大金刚持，他给予他们赞许，并对他们如是说道：世尊，无处可住等语。所有真言的金刚要义的简要成就，所有真言即是修行者们，彼等的身体、语言和心意也暂时不会居住。因此无处可住。为何如此呢？即是为何之故？究竟而言，我的身体等，以及真言等的成就，究竟而言是无自性而自生的。秘密即是宣说了在任何情况下都不存在。然而等语，在世俗谛中，一切成就和一切佛法，即是十力和四无畏等，都住在我的身体、语言和心金刚中，自己的身体、语言和心意的金刚自性是存在的。如是，既然身体等是存在的，那么依赖于它们的成就就是可以被认知的吗？为了遣除这一点，宣说了“彼亦”等语，身体等彼等也是欲望的
English
all non-abiding dharmas. The Buddhas' dharmas are the body of wisdom, and they will follow and go to gather them. Wonderful is rare. Having thus generated joy, what will be done after that? Therefore, "thereafter" and so on were spoken. All those Buddhas and Bodhisattvas, the Bhagavan, who is Vajrapani, prostrated and paid homage to the two feet of the Great Vajradhara, and thus pleaded: O Bhagavan, you have briefly spoken of the Vajra accomplishment of all mantras. ༄. Called "者", mantra is the rosary mantra and so on. Vajra is meditation, and the accomplishments arising from it are mundane and supramundane. The summary of these is the question: where do those accomplishments of the Vajra essence of all the assembled mantras that you have spoken and taught reside? "Thereafter" and so on is the answer. Vajrapani, who is the Great Vajradhara, gave them approval and said to them: O Bhagavan, nowhere to abide, and so on. The condensed accomplishment of the Vajra essence of all mantras, all mantras are the practitioners, and their body, speech, and mind will not temporarily abide. Therefore, nowhere to abide. Why is that? That is, for what reason? Ultimately, my body and so on, and the accomplishments of mantras and so on, are ultimately self-arisen without inherent existence. Secret is that it is said to be non-existent in all respects. However, in the conventional truth, all accomplishments and all Buddhist dharmas, that is, the ten powers and the four fearlessnesses and so on, reside in my body, speech, and mind Vajra, and the Vajra nature of one's own body, speech, and mind exists. If this is the case, since the body and so on exist, are the accomplishments that depend on them knowable? In order to dispel this, "that also" and so on were spoken, and those bodies and so on are also of desire.
Tibetan
མས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ཕན་ཚུན་བསྟེན་པར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་གནས་ཏེ། ལུས་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་གནས་ཞེས་པ་ནི། གཉི་ག་ ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དགག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་གནས་ལ། སེམས་ཀྱང་ངག་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་གནས་ལ། ལུས་ཀྱང་ངག་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་དྲུག་པའོ། །དེ་གང་ན་གནས། གང་ནས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། །རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་སྟེ། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་གང་ན་གནས་ཞེས་གསོལ་བ་ནི་ཞུས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གང་ན་གནས་ཞེས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ལན་གསུངས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་གང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བའོ། །གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་གང་ན་ཡང་མི་གནས་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རོལ་བའོ། །སེམས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པ་ནི་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པའོ། །གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ ༄། །པོའོ། །སྙིང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ད
Chinese
不在地等处安住。显示安住在三界之后，为了遮止互相依赖的情况，说了心也不在身上安住等。也就是说，心也不在身上安住，身也不在心上安住，这是遮止了二者之间的能依和所依。同样，语也不在心上安住，心也不在语上安住。同样，语也不在身上安住，身也不在语上安住，应当这样观察。这是为什么呢？因为像虚空一样本体清净的缘故。这三者之间也没有互相成为能依和所依的情况。从“之后”等开始，金刚持对他们这样说道。一切如来是不动等。因为执持它的缘故，是一切如来的法，也就是第六。它在哪里安住？从哪里产生？这是询问。从自己的身语意产生，这是金刚持大尊所说，是从自己的身语意产生的。一切如来请问心在哪里安住，这是询问，也就是心金刚在哪里安住。在虚空安住，这是金刚持的回答，也就是安住在光明之中。虚空也就是光明在哪里安住，这是如来们的请问。无处安住，这是薄伽梵所说，光明它无处安住，安住在自性之中，直到这里。从“之后”等开始是总结的词语，佛和菩萨们感到稀有是对于因的，感到奇妙是对于果的。安住在自心的法性之中是自心的游舞。心木是指所缘。为了断除疑惑而默默安坐就是变得沉默不语。变得就是产生。能动和不能动的自性之心就是一切心。具有它的自性的誓言是，一切有情的誓言，也就是金刚持大 尊。心髓是世间和出世间的
English
It does not abide in places such as the earth. After showing that it abides in the three realms, in order to prevent mutual dependence, it is said that the mind does not abide in the body, etc. That is to say, the mind does not abide in the body, and the body does not abide in the mind, which prevents the dependence and the object of dependence between the two. Similarly, speech does not abide in the mind, and the mind does not abide in speech. Similarly, speech does not abide in the body, and the body does not abide in speech, so one should observe. Why is that? Because it is pure in nature like the sky. There is no mutual dependence between these three. From "then" etc., the Vajra Holder said to them like this. All Tathagatas are immovable etc. Because it holds it, it is the Dharma of all Tathagatas, which is the sixth. Where does it abide? Where does it come from? This is asking. It arises from one's own body, speech and mind, which is what the great Vajra Holder said, it arises from one's own body, speech and mind. All the Tathagatas asked where the mind abides, which is asking, that is, where does the heart vajra abide. It abides in the sky, this is the answer of the Vajra Holder, that is, it abides in the light. Where does the sky, that is, the light, abide, this is the question of the Tathagatas. It does not abide anywhere, this is what the Bhagavan said, the light does not abide anywhere, it abides in its own nature, until here. From "then" etc. are summarizing words, the Buddhas and Bodhisattvas feel rare is for the cause, and feel wonderful is for the result. Abiding in the Dharma nature of one's own mind is the play of one's own mind. The mind-wood refers to the object. Sitting silently to cut off doubts is to become silent. Becoming is to arise. The nature of the moving and unmoving mind is all minds. The vow that has its nature is the vow of all sentient beings, that is, the great Vajra Holder. The essence is the worldly and the transcendental
Tibetan
ངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་འདུས་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་བསྟོད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཏེ། ལྷའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཉན་པའི་བསམ་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་རི་དགས་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ན། སེང་གེའི་དམ་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འབད་པ་བྱས་ཤིང་དེས་བསྐྱེད་པའི་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་བདག་པོར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་ ༄། །པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཁ་བསྐང་བའོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མཆོག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
成就，即如此修习之金刚生起为教法，凡是宣说此教法的论典之集合，就称之为“此”。此乃依于密意而说。在名为《灯明炬》的广释中，第十五章以六种边际进行了解说。 第十六章。第四品中所说的坛城，以六种边际来解说彩粉坛城的陈设。 为了说明先前所说的具有特征的所有成就，唯有在坛城中灌顶才能成就。为了使弟子堪为法器，为了宣说坛城的修法，因此宣说了第十六章，即从“此后，薄伽梵”等开始。所谓“再次聚集之后”，是指心意合一之后，对薄伽梵大金刚持，以所有如来之身、语、意之金刚语，即对安住于无量世界中如来之身、语、意金刚的赞颂。“所有如来皆寂静”等，以这些方式祈请并使其现前。所有如来的金刚珍宝供养云，以天界的云朵进行供养。所谓“以听闻坛城仪轨之心”，是剩余的部分。所有金刚即是如来。他们的坛城即是身坛城。它能彻底摧毁烦恼的野兽，是狮子誓言之王。对此特别努力，并安住于由此生起的庄严坛城般的禅定中。金刚身即是毗卢遮那佛。他的坛城即是此尊为主尊。所有佛陀的，所有修行者的密意，是从自身等之中取出。“此后”等是为了补足语句。身坛城即是毗卢遮那佛的坛城。殊胜是指赐予所有成就。那是什么样的呢？即从意之等开始。
English
Accomplishment, that is, the Vajra arising from such practice is the teaching, and whatever collection of treatises that expounds this teaching is called "this." This is explained according to intention. In the extensive commentary called "Making the Lamp Clear," the fifteenth chapter explains with six limits. Chapter Sixteen. The mandala spoken of in the fourth chapter, the arrangement of the colored powder mandala is explained with six limits. In order to show that all the accomplishments with characteristics previously mentioned will be accomplished only by empowerment in the mandala. In order to make the disciple suitable as a vessel, in order to teach the method of accomplishing the mandala, therefore the sixteenth chapter is taught, beginning with "Then, the Bhagavan." The so-called "having gathered again" means that having become of one mind, to the great Vajradhara Bhagavan, with the Vajra words of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, that is, the praise of the body, speech, and mind Vajra of the Tathagatas residing in immeasurable realms of the world. "All the Tathagatas are peaceful," etc., in these ways, prayed and made them manifest. The Vajra jewel offering clouds of all the Tathagatas, offered with the clouds of the heavenly realm. The so-called "with the mind of listening to the mandala ritual" is the remaining part. All Vajras are the Tathagatas. Their mandala is the body mandala. It completely destroys the wild beasts of affliction, it is the king of the lion's vow. Make special effort in this, and abide in the samadhi that is like the ornate mandala arising from it. The Vajra body is Vairochana. His mandala is this one who has become the master. Of all the Buddhas, the intention of all practitioners is taken from the body, etc. "Then," etc., is to complete the sentence. The body mandala is the mandala of Vairochana. Supreme means bestowing all accomplishments. What is that like? That is, beginning with the mind, etc.