Tibetan
་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་མཆོག །ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་པའི། །གནས་མེད་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ། །འགྲོ་སྙིང་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་ལ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པར་མཛད། །མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏེ། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ནི་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ནི། གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་ལས་གང་གིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཅིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །འདིར་ཡང་དེའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་སའི་སྙིང་པོའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །རྒྱལ་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱམས་པའོ། །ས་རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །ཆུ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །མེ་རྡོ་རྗེ་ནི་གོས་དཀར་མོའོ། །རླུང་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་འཇམ་དཔལ་ལོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་གཟུགས་སོ། །སྒྲ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་སྒྲའོ། །དྲི་རྡོ་རྗེ་ནི་ ཡུལ་དྲིའོ། །རོ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་རོའོ། །རེག་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་རེག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་འབའ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པར་མ་ཟད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་གཙོ་བོ་རྣམས་སོ། །སོགས་པ་ནི་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས
Chinese
具德逝。金刚誓言三之最，所有智慧如来，智慧圆满不可思议，超越有无二者之，无处而住名为住。于此虚空自性中，修持一切智智。名为有情净心地，大雄安住于彼处，是为究竟对弟子说。如是安住之语，即已显示所有续之意，其后以“不可言说”等，显示圆满眷属，不可言说者，是超越计数。又，不可言说者，是色及功德等，超越言词之境，彼等即显示无量。所谓如来刹土微尘数，是说与无量如来刹土相关的微尘相等。从彼之中，为了显示仅仅是能令天之轮圆满者，故说如是：所谓金刚誓言等，金刚誓言是意义真实成立。此处亦以具彼种性之，能遣除一切障碍者，称为金刚誓言之语。如是，身金刚是地藏，语金刚是世间自在，意金刚是持金刚，三摩地金刚是虚空藏，胜者金刚是慈氏，地金刚是佛眼，水金刚是嘛嘛枳，火金刚是白衣母，风金刚是誓言度母，空金刚是妙吉祥，色金刚是色境，声金刚是声境，香金刚是 香境，味金刚是味境，触金刚是触境，法界金刚是普贤。不仅与菩萨众会同住，而且以“如来等同虚空界”等，是与如来等同住。所谓彼等及其他，彼等是主要者，其他是五部所摄者。
English
Possessing virtue, gone beyond. The best of the three vajra vows. All wisdom thus-gone ones. The perfection of wisdom is inconceivable. Transcending both existence and non-existence. To abide without abiding is called abiding. In this nature of space. Meditate on the wisdom of all-knowing. It is called the pure heart of beings. The great hero dwells there. It is ultimate, taught to the disciples. Thus, the words of abiding. Having shown the meaning of all the tantras. After that, with "unspeakable" etc., it shows the perfect retinue. Unspeakable is beyond counting. Again, unspeakable. Forms and qualities, etc., are beyond the realm of words. They show the immeasurable. The so-called number of dust particles in the Buddha-field. It means equal to the dust particles related to the immeasurable Buddha-fields. From among them, in order to show only that which can complete the wheel of the gods. Therefore, it is said: The so-called vajra vow, etc., the vajra vow is the true establishment of meaning. Here, too, with those who possess that lineage. Those who can eliminate all obstacles are called the words of the vajra vow. Likewise, the body vajra is Ksitigarbha, the speech vajra is Lokeshvara, the mind vajra is Vajrapani, the samadhi vajra is Akashagarbha, the victorious vajra is Maitreya, the earth vajra is Buddhalocana, the water vajra is Mamaki, the fire vajra is Pandaravasini, the wind vajra is Samaya Tara, the space vajra is Manjushri, the form vajra is the object of form, the sound vajra is the object of sound, the smell vajra is the object of smell, the taste vajra is the object of taste, the touch vajra is the object of touch, the dharmadhatu vajra is Samantabhadra. Not only dwelling together with the assembly of Bodhisattvas, but also with "the Tathagatas equal to the sphere of space" etc., is dwelling together with the Tathagatas. The so-called those and others. Those are the main ones. The others are those included in the five families.
Tibetan
་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བཞུགས་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ནི་ཏིལ་གྱི་ས་བོན་ཕན་ཚུན་གཏམས་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བཅེར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་དགོངས་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་དང༌། གནས་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། དེ་ནི་འདོད་བའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་ ༄། །པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་སྤངས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་བདག་ཉིད་མངོན་པར་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། བཤད་མ་ཐག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི
Chinese
索。名为与一切虚空界相等，是与遍布虚空的如来们同在。属于虚空界，为了显示如来们安住的譬喻。如是说等，譬如芝麻丸，是芝麻的种子互相充满，以一个紧挨着一个的方式存在。同样，在示现的时候，所有如来都充满虚空而住，这样想是正直的意义。不可言说的又不可言说的佛刹微尘数相等之如来与菩萨们，以及佛刹们乃是大金刚持本身的肢分。如是说：总之五蕴，五佛极著名，金刚生处亦，菩萨之胜妙坛城。因此，薄伽梵彼之自生身坛城种种显现，为了以坛城之轮使所化有情欢喜，安住于宫殿中央，是决定的意义。如是导师，处所，眷属圆满真实显示后，那是为了极好地显示安住于欲界，对境生贪之有情们从五欲功德之门解脱。
English
So. That which is called equal to all the expanse of space is being with the Tathagatas who pervade space. Because it belongs to the realm of space, it shows the example of the Tathagatas residing. It says, "Like this," and so on. For example, a sesame ball is filled with sesame seeds interpenetrating each other, existing in a way that one is close to the other. Similarly, at the time of teaching, all the Tathagatas dwell filling the sky, thinking in this way is the meaning of uprightness. The Tathagatas and Bodhisattvas equal to the number of unspeakable and again unspeakable Buddha-fields' dust particles, and the Buddha-fields are parts of the limbs of the Great Vajradhara himself. As it is said: In short, the five aggregates, the five Buddhas are very famous, the Vajra birthplace itself, the supreme mandala of the Bodhisattvas. Therefore, the Blessed One himself manifests his own body mandala in various ways, in order to please the beings to be tamed with the wheel of the mandala, residing in the center of the palace, is the definitive meaning. Thus, after the teacher, place, and retinue are perfectly and truly shown, it is to show very well that those beings who dwell in the desire realm and are attached to objects are liberated from the door of the five desirable qualities.
Tibetan
་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་བ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་སྔ་མ་སྤངས་ཏེ་ལྷའི་བུ་མོའི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སྟེ། སའི་ཁམས་ནེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལྟ་བུའོ། །མེའི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་སོལ་མ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་དྲིའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི་རོའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རེག་བྱའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཆོས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་དུ་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐུ་ན་བདག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྟེ། །རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། མི་
Chinese
名为“入身”者，意为以自身种子字的光芒之钩牵引，使自身以蕴、界等自性入于自身之身。此为彼之义。其后，为使一切如来入于金刚持大身，并令世尊欢喜，即为令世尊以极喜之乐而满足。谓显现自身之身为女子之身，即舍弃先前之状态，显现为天女之形，从世尊之身而生。其中“拉拉呢”等是为了指示彼等而说，如地界为佛眼（藏文：སངས་རྒྱས་སྤྱན།），水界如嘛嘛枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།），火界如白衣母（藏文：གོས་དཀར་མོ།），风界安住如索玛（藏文：སོལ་མ།）。又，毗卢遮那如色之自性，宝生如声之自性，无量光如香之自性，不空成就如味之自性，不动如触之自性，如是等等，此为引导之义。 贪亦是，大亦是，故为大贪，乃大贪之法。其理为贪与离贪，以及贪欲等次第显现清净之方便，即入于与彼名相应之等持。一切如来眷属入于自身之身，其义为舍弃缘于外在如来眷属之显现执着，我乃从一切如来中圆满成就之身。此乃具加持力，如经中所云：“自身即一切佛，一切佛子亦是自身。”其后，“一切如来”等如前，乃决定之义。如是，以幻化色之坛城显示欲自在，今此续以心为主。
English
It is called "Entering the Body," which means that one's own body is entered by its own nature of aggregates, elements, etc., drawn by the hook of the light of one's own seed syllable. This is its meaning. Then, in order to make all the Tathagatas enter the great body of Vajradhara and to please the Bhagavan, it is to satisfy the Bhagavan with the bliss of supreme joy. It means manifesting one's own body as a woman's body, that is, abandoning the previous state and manifesting as the form of a heavenly maiden, born from the body of the Bhagavan. Among them, "Lala ni," etc., are said to indicate them, such as the earth element being like the Buddha Eye (Tibetan: སངས་རྒྱས་སྤྱན།), the water element like Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི།), the fire element like the White-Clothed Mother (Tibetan: གོས་དཀར་མོ།), and the wind element abiding like Soma (Tibetan: སོལ་མ།). Furthermore, Vairochana is like the nature of form, Ratnasambhava is like the nature of sound, Amitabha is like the nature of smell, Amoghasiddhi is like the nature of taste, and Akshobhya is like the nature of touch. So on and so forth, this is the meaning of guidance. Desire is also great, therefore it is great desire, which is the Dharma of great desire. Its principle is the means of manifesting purity in the order of desire and non-desire, as well as desire, etc., that is, entering into the Samadhi that corresponds to that name. All the retinues of the Tathagatas enter into one's own body, the meaning of which is to abandon the manifest attachment to the external retinues of the Tathagatas, and I am the body perfectly accomplished from all the Tathagatas. This is endowed with blessings, as it is said in the scriptures: "One's own self is all Buddhas, and all Buddha-sons are also one's own self." After that, "All the Tathagatas," etc., are the same as before, which is the definitive meaning. Thus, having shown the Lord of Desire by the emanation of the Mandala of Form, now this Tantra is primarily based on the mind.