Tibetan
ག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་གང་ཚེ་དེ་དང་ནི། །དེ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་ཤིང༌། ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ལུས་པོ་དྲང་པོར་བྱས་ལ་སྟན་འཇམ་པ་ལ་འདུག་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོན་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་དག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆད་པའི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་འདྲི་བའི་ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཐ་དད་པར་སྣང་པའོ། །རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་འཁྱུད་པ། སྐྱེས་བུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་གྱུར་ནས། ༄། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །ཕྱུང་བའི་སྔགས་བཅུ་གསུམ་གྱི་དོན་བཤད་དེ། ལྔ་འཛོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ལྔ་འོག་གི་རྩེ་མོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་གི་རྩེ་མོ་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར
Chinese
何为精进何时即是彼，即能速疾成就彼之三摩地。安住于戒律等三学及寂止之众，于适意之处，身躯正直安坐于柔软之座垫上，以大悲为先，具足救度一切有情之意乐，当生起以心一境性为体性之三摩地。菩提心之扼要分类。空性乃智慧波罗蜜多之自性。大悲乃布施波罗蜜多等五者。彼等无有分别即名为菩提心。何以故？以无有智慧故，菩萨不得布施波罗蜜多之名，且离布施等波罗蜜多之智慧亦非有，以其成为断见之故。是故缘于空性与大悲无有差别之菩提心，远离初始与终尽，远离有事与无事，即能获得法身佛陀之果位，此为圆满次第。为作答有知之士之提问，故说身之语。身语意之金刚即是大金刚持。无有分别之体性即是随彼而入且成为一。分别之体性即是显现为各异。明智是与智慧之手印一同具有者，即是拥抱。士夫是咒之身与智慧之身，此即名为有知之士夫。如是说者，大金刚持完全转变后。 ༄། 。意金刚持等以二种次第所应修持者，即名为有知之士夫，即生起次第及加持自身之次第等。解释所出之十三真言之义，所谓五者圆满，即是五种具足烦恼之识，乃下方五尖端之自性，如是上方之五尖端乃如镜之智等五智之自性，安住于不和合与对治之理，此即名为金刚。何以故？
English
Whatever is diligently applied and whenever that is, one will quickly achieve that samadhi. Abiding in the three trainings such as discipline and the assembly of tranquility, in a pleasant place, keeping the body straight and sitting on a soft cushion, with great compassion as the foremost, possessing the intention to liberate all sentient beings, one should generate the samadhi whose characteristic is single-pointedness of mind. This is a concise classification of the mind of enlightenment. Emptiness is the nature of the perfection of wisdom. Compassion is the five, beginning with the perfection of generosity. That which is indivisible is called the mind of enlightenment. Why? Because without wisdom, a Bodhisattva does not obtain the name of the perfection of generosity, and wisdom separate from the perfections such as generosity is also not existent, because it becomes a view of nihilism. Therefore, focusing on the mind of enlightenment that is inseparable from emptiness and compassion, being free from beginning and end, free from entity and non-entity, one will obtain the Dharmakaya Buddha, which is the completion stage. In order to answer the questions of knowledgeable individuals, the term "body" is mentioned. The vajra of body, speech, and mind is the Great Vajradhara. The nature of indivisibility is that which follows it and becomes one. The nature of divisibility is that which appears as distinct. Intelligence is that which possesses the wisdom mudra together, which is embracing. The individual is the mantra body and the wisdom body, and that is called the knowledgeable individual. It is said thus: After the Great Vajradhara has completely transformed. ༄། The one who should meditate on the Mind Vajradhara and so forth with the two stages is called the knowledgeable individual, namely the generation stage and the stage of blessing oneself. Explaining the meaning of the thirteen extracted mantras, the so-called "five complete" refers to the five consciousnesses endowed with afflictions, which are the nature of the five lower tips, and similarly the five upper tips are the nature of the five wisdoms such as mirror-like wisdom, abiding in the manner of incompatibility and antidote, that is called vajra. Why?
Tibetan
་ལྔ་འཛོམ་པ་ནི་སྤོང་བ་དང་ལྔ་རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། བ་དང་ཛྲ་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་རྩ་ལྔ་བྷ་གའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དེ་རྣམས་ཐ་དད་པར་སྤོང་པ་དང༌། རིག་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ནོ། །དེ་འཛིན་པའི་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་འཆང་བ། རྣམ་ཤེས་ཡིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུའོ། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་ཕྱུག་དམ་པས་སྤྲུལ་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྨྲ་བ་པའོ། །དུས་གསུམ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་གྲངས་ཅན་པའོ། །བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་རིགས་པ་པའོ། །ཚངས་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་དཔྱོད་པ་པའོ། །ཞོ་ཡང་སྔ་མོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ནི་གཅེར་བུ་པའོ། །དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དུས་སུ་སྨྲ་བ་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཟག་པས་ན་གང་ཟག་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་པའོ། །སྒྲ་ནི་ཚངས་པ་དམ་པ་དེའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། བརྡ་སྤྲོད་པ་པའོ། །ནུས་པ་གཅིག་པུས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པས་ན། དེའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་ནུས་པ་པའོ། །འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཡོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་རང་སངས་རྒྱས་པའིའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ ༄། །པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་པའོ། །གཟུང་བ་ནི་འཛིན་པ་དང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དབུ་མ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་པའོ། །མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཚོ་བས་བདེ་བ་འཚོ། །འཆི་འཕོ་བ་ནི་ཁྱོད་ལ་མེད། །ཐལ་བར་གྱུར་པ་ཤི་བ་ནི། །སླར་འོད་བ་ནི་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་བའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དེ་དག་དབུས་ནི་གཉིས་ཀའི་ཚའི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ས་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱས་
Chinese
五者俱全即是舍弃，五智即是了知。瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二字之义为金刚，执持彼者故为金刚持，乃圆满次第。又，五脉融入莲花中，彼等各自分别舍弃，了知智慧即是大乐，故为金刚幢。乃适于执持彼者之事业者。识意即是菩提心，彼即名为金刚持，乃自性、因、业、果。所谓“有”等等，自在天所化现之事物皆有，是自在天论者之言。三时完全变化之事物皆有，是数论者之言。我所加持者有，是理智者之言。梵天自性之事物有，是思辨者之言。酸奶亦先变质，是说变化者，即裸体外道之言。时之有情成熟，是时论者之言。再三产生，再三漏失，故为补特伽罗，彼之自性事物有，是补特伽罗论者之言。声音乃梵天圣洁，彼之自性一切事物皆有，是声明论者之言。仅凭一力即可舒展和收摄这一切，故彼之自性一切事物皆有，是能力论者之言。一切和合事物皆是常、苦、空、无我，是分别说者之言。有种种识，而事物则无，是独觉者之言。远离外境，如同无云之虚空一般，识性本身即是多种多样，是分别思辨者之言。所取与能取，因远离一与多之故为空性，是中观者之言。彼等一切皆是说有者之言。说无者如何生存，以快乐生存。死亡迁移于汝不存在。化为灰烬的死亡，何处会有复燃？是故，应知生起之法，乃世间外道之言。有与无，彼等之中间，超越二者之自性，即是分离，犹如明镜般的智慧。生起即是微细之地等四界。生起所变即是彼等所作
English
The perfection of the five is abandonment, and the five knowledges are understanding. The meaning of the two letters 'va' (व，va，meaning: water) and 'dzra' (ज्र，jra，meaning: diamond) is vajra. Because one holds it, it is called Vajradhara, which is the completion stage. Alternatively, the five channels are contained within the lotus, and those are separately abandoned. Understanding is the realization of great bliss, hence it is the Vajra Banner. It is suitable for holding that activity. Consciousness and mind are the mind of enlightenment, which is called Vajradhara, being nature, cause, action, and result. Saying "there is" and so on, the things emanated by the supreme Isvara exist, which is the statement of the Isvara proponents. Things that completely change in the three times exist, which is the statement of the Samkhya proponents. What I have blessed exists, which is the statement of the logicians. Things of the nature of Brahma exist, which is the statement of the Mimamsakas. Yogurt also changes earlier, which is the statement of the changing ones, the naked ascetics. Sentient beings of time mature, which is the statement of the time proponents. Because one is born again and again and leaks again and again, it is a person, and things of that nature exist, which is the statement of the person proponents. Sound is the sacred Brahma, and all things of that nature exist, which is the statement of the grammarians. Because a single power expands and contracts all these, all things of that nature exist, which is the statement of the power proponents. All compounded things are permanent, suffering, empty, and selfless, which is the statement of the Vaibhashikas. There is consciousness, but things do not exist, which is the statement of the Pratyekabuddhas. Separated from external appearances, like the cloudless sky, consciousness itself is diverse, which is the statement of the analysts. What is grasped is empty because it is separated from the grasper, being neither one nor many, which is the statement of the Madhyamikas. All those are statements of those who say there is. How does one who says there is not live, living in happiness. Death and migration do not exist for you. Death turned to ashes, where is there a revival? Therefore, one should know the arising, which is the statement of the worldly heretics. Existence and non-existence, the middle of those, transcending the nature of both, is separation, like mirror-like wisdom. Arising is the four subtle elements, earth and so on. What is transformed from arising is what they have done.