Tibetan
་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། ། ༄། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་བློ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྨོན་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་གཉིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་དེ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། གང་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཇུག་པར་བགྱིད་པ་དེ་དག་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་མཆོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླང་བ་དང༌། བག་མེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ཤེས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་བ་བྱམས་པས། དེ་ཡང་ས་གསེར་བླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོའི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདུམ་པའི་སྐབས་ལ་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱའི་སེམས་རྣམས་ནི། །དེ་ཡིས་སེམས་ལ་བཅུ་དགུ་ཡིན། །དེ་ལ་སྨོན་པའི་སེམས་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདུན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ༄། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ས་དང་འདྲ་བའོ། །བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག
Chinese
是为了做利他之事而希求圆满正等觉。如是说发心是为了做他人的利益，希求圆满正等觉。 ༄། །如是说。它的分类有两种，愿菩提心和行菩提心。其中，成为佛之后做有情的事情，这是以欲乐的智慧和慈悲所深刻，广大地追求的，那就是愿菩提心。正确地接受菩提的行为等等，进入其中是行菩提心，这两种。如是说在《华严经》中说：善男子，这样的有情很难获得，即是那些发起无上圆满正等菩提心的人，以及那些真实地进入圆满正等菩提的人，那些人比那些（有情）更难获得。之后，世尊所说的地和波罗蜜多的分类有多种，这里暂时有十种，即菩提心的利益，忏悔罪业等七种供养，受持菩提心，以及放逸和不放逸，并如实守护它，忍辱，精进，禅定，智慧，和完全回向，共十种。那是广大的，应当从《学集论》中去了解。同样，那也变成二十二种，如是说，圣慈氏说：那又是地，金，上衣，火，宝藏和珍宝的来源，海洋，金刚，山，药，善知识，如意宝珠，太阳，歌，国王，宝库和大路，乘骑，庄严的水和，美妙的声音，河流的云彩等，有二十二种。对此应当这样看待：在调伏的场合，以分类，愿心有三种，行心被称为，因此心有十九种。其中愿心有三种分类，具有意愿的是所有法 ༄། །想要现证的体性，它像地一样。具有思考的是六度。
English
is desiring perfect and complete enlightenment for the sake of benefiting others. As it is said, "The arising of the mind is for the sake of benefiting others, desiring perfect and complete enlightenment." ༄། །Thus it is said. Its divisions are two: the mind of aspiration for enlightenment and the mind of engagement in enlightenment. Among these, the intention to benefit sentient beings after becoming a Buddha is profound with the wisdom of desire and compassion, and the pursuit of what is vast, that is the mind of aspiration for enlightenment. Engaging in correctly taking up the conduct of enlightenment, and so forth, is the mind of engagement in enlightenment, these two. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "Noble son, that sentient being is difficult to find, that is, those who generate the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and those who actually engage in perfect and complete enlightenment, those are even more difficult to find than those (sentient beings)." Then, the divisions of the grounds and perfections spoken by the Bhagavan become many kinds. Here, for the time being, there are ten kinds: the benefits of the mind of enlightenment, the sevenfold offering including confession of sins, taking the mind of enlightenment, and with and without heedlessness, and guarding it knowingly, patience, diligence, meditation, wisdom, and complete dedication, these ten. That is vast, it should be viewed from the Compendium of Trainings. Similarly, that also becomes twenty-two kinds, as it is said, the noble Maitreya said: "That is also earth, gold, upper garment, fire, treasure and source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, vehicle, adorned water and, beautiful sound, river's clouds, there are twenty-two kinds." This should be viewed in this way: In the context of taming, by divisions, the aspiration mind has three kinds, the mind called engagement, therefore the mind has nineteen kinds. Among these, the aspiration mind has three divisions, having intention is all dharmas ༄། །the nature of wanting to realize, it is like the earth. Having thought is the six perfections.
Tibetan
་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མ་འོངས་པ་དང་འདི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་མི་བ་རྟེན་པས་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཆོས་སྒོམ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བས་འགྲོ་བས་ན་ཟླ་བ་སར་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་བཅས་པ་དང༌། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལམ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས་སྐབས་ནི་བཞི་པོ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་སོགས་དང༌། །ལས་ཀྱི་དང་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་གྱིས་ནི་ལས་དང་པོའི་སྐབས་དང༌། བཞི་པས་དེ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆའི་སྐབས་སོ། ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུའི་སྐབས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་བརྒྱད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སོ། །སྨོན་པའི་རྣམ་པ་དང་པོར་ནི། །དེ་ལ་མགོན་པོས་ཡང་དག་གསུངས། །སྦྱིན་སོགས་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ནི། །གཉིས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན། །འདུན་པའི་རྣམ་པ་སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །གང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྡོམ་པ་བླངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །སྡོམ་པ་ཡང་སྡོམ་པ་དང་མཁས་པ་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་མི་བཞུགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་གནས་པར་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཐབས་མེད་པར་ནི་ཤེས་རབ་མེད། །སྦྱིན་སོགས་ཤེས་རབ་མེད་པས་མིན། །གཞན་ཡང་ཞི་གནས་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །དེ་ཕྱིར་ ༄། །ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཐབས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་རྩོལ་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་དང༌། །གང་ཞིག་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་བརྟན་པ་བག་དང་བཅས། །ཡང་ད
Chinese
是想要修持的体性，因为依赖于未来和现在的变化，就像纯金一样。具有殊胜的意乐是想要修持三十七道品的体性，因为白色的方面全部增长，就像圆满的月亮一样。进入的意乐有十九种，即与结合而有，与布施等十度结合而有，与神通结合而有，与福德和智慧资粮结合而有，与菩提分的法结合而有，与止观结合而有，与陀罗尼和无畏结合而有，与说法结合而有，与一乘道结合而有，与法身结合而有。然后以四种阶段，全部涵盖这些，以果、因、结合等，以及最初事业的差别。其中以三种是最初事业的阶段，以四种是那个，以及决定性的部分的阶段。以布施波罗蜜多等的心是因的阶段。以神通等八种心是果的阶段。发愿的相在最初，对此怙主正确宣说。布施等进入的相，在第二是普遍知名的。希求的相，发愿的心被宣说为三种。从哪里开始受持律仪，以其为先导，是进入布施等资粮的心。律仪也应当从具有律仪、贤善、力量的阿阇黎处受持。如果他不在，就从意念中观想佛和菩萨在面前而受持。那也是，没有方便就没有智慧，没有智慧就没有布施等。此外，先生起止观之后，因此要生起智慧。为什么呢？因为没有智慧的布施等，不会获得波罗蜜多的名称，也不会成为方便。因此，为了生起智慧，要努力生起止观。谁具有戒律和忍受痛苦，谁具有精进、稳固和谨慎，又
English
It is the nature of wanting to practice, because it relies on future and present changes, like pure gold. Having a superior intention is the nature of wanting to practice the thirty-seven factors of enlightenment, because all aspects of whiteness increase, like a full moon. The entering intention has nineteen aspects, namely, having conjunction, having conjunction with the ten perfections such as generosity, having conjunction with supernormal knowledges, having conjunction with the accumulations of merit and wisdom, having conjunction with the Dharma of the factors of enlightenment, having conjunction with calm abiding and insight, having conjunction with dharanis and fearlessness, having conjunction with teaching the Dharma, having conjunction with the path of the one vehicle, and having conjunction with the Dharmakaya. Then, with the four stages, all of these are encompassed, with the differences of result, cause, conjunction, etc., and the first action. Among them, with three is the stage of the first action, with four is that, and the stage of the definitive part. With the mind of generosity and other perfections is the stage of the cause. With the eight minds such as supernormal knowledges is the stage of the result. The aspect of aspiration is in the beginning, to this the protector correctly spoke. The aspect of entering such as generosity, in the second is universally known. The aspect of desire, the mind of aspiration is explained as three types. From where does one begin to take vows, with that as the leader, it is the mind of entering the accumulations of generosity and so on. The vows should also be taken from a teacher who has vows, is virtuous, and has strength. If he is not present, then one should take them by mentally visualizing the Buddha and Bodhisattvas in front. That is also, without skillful means there is no wisdom, without wisdom there is no generosity and so on. Furthermore, after first generating calm abiding, therefore one should generate wisdom. Why? Because generosity and so on without wisdom will not obtain the name of perfection, nor will they become skillful means. Therefore, in order to generate wisdom, one should strive to generate calm abiding. Whoever has discipline and endures suffering, whoever has diligence, stability, and caution, and also