Tibetan
སྤྲིན་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་ན་རྒྱས་པ་དང་དབང་གི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བསམ་གཏན་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་བསམ་གཏན་ནི་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། དགང་དཀའ་ནི་སྐྱེས་བུ་དབུལ་པོ་ཁེངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་ནི་བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དཔལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་བཏང་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྒྱན་མ་ཆད་པར་གཏོར་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་སྒྲུབ་པ་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དམ་ཚིག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྟེ། དེ་དག་གི་སྤྲིན་ནི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་བཀོད་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ ༄། །ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དག་གོ །དེ་དག་ནི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡི་གེ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་དང་ཟླ་གམ་ནི་ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་བསམས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་སུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་གཟུགས་ནི་སྐུ་གཉིས་བསམས་ལ། དེ་དག་གི་སྙིང་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་འདོད་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་བཞག་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་ཐུགས་དང་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསྒོམས་ཤིང་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་སྤྲོས་པ་དེ་རྣམས་བཀུག་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཚོགས་འབབ་ཅིང་སླར་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དང་དེ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ན། རང་དང་མཐུན་པའི་ལས་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་གང་ཞིག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བ
Chinese
如果云以珍宝之族如先前一样灌顶，则会增长，权力的事业也会成就。如“此金刚三摩地”等。金刚三摩地是刚刚讲述的，以显示之三摩地。充满困难是指贫穷之人，充满即是使其增长。同样，莲花部的三摩地，所要成就之如意宝珠，能使修行者一切愿望圆满。光辉是圆满，施舍它则具有光辉。同样，布施金刚是不间断地布施，修行者修行是令人欢喜，因此是布施金刚修行。法是无量光，誓言是宝生，它们的云是种族者们，它们所作的庄严，即具有灌顶之三摩地者，就是那样。在虚空界 ༄། །的中央。如“在虚空界”等。虚空界和虚空界是，虚空界即心和脐。它们是位于中央的金刚坛城，是源于字母བཾ་（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）的水坛城圆形，以及源于字母ཡཾ་（藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）的风坛城弓形，这样观想。在它们之上，源于字母སུཾ་（藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）的金刚虚空是不动佛，法胜是无着成就，它们的形象观想为二身，它们的心是智慧萨埵的心，想要的是所要成就之事。之后，以心和誓言之族，观想诸佛和菩萨充满虚空，放射五种光芒，迎请它们，对所要成就者降下与其种族相应的光辉之聚，再次将所要成就者和它们放射，由它们灌顶，则与自己相应的诸事业会成就。那即是以心金刚之三摩地所印持的，那立刻一切佛都将出生于不动佛的佛土。同样，妙吉祥是心金刚种姓的菩萨，与他相似
English
If the clouds, with the families of jewels, empower as before, there will be increase, and the work of power will be accomplished. Like "This Vajra Samadhi," etc. The Vajra Samadhi is the immediately preceding, with the Samadhi that shows the teaching. Difficult to fill means a poor person, filling means to make it increase. Similarly, with the Samadhi of the Lotus family, the wish-fulfilling jewel to be accomplished fulfills all the hopes of the practitioner. Glory is perfection; giving it away makes it glorious. Similarly, the Vajra of Giving is the practitioner giving without ceasing, making the practice joyful, therefore it is the practice of the Vajra of Giving. Dharma is Limitless Light, and Samaya is Jewel Source; their clouds are the family members; the arrangement made by them, that is, the one who has the Samadhi of empowerment, is just like that. In the center of the sphere of space. ༄། ། Like "In the sphere of space," etc. The sphere of space and space sphere are, the sphere of space is the heart and navel. They are the Vajra Mandala located in the center, the round water mandala arising from the letter བཾ་（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）, and the crescent-shaped wind mandala arising from the letter ཡཾ་（藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）, imagine like this. On top of them, the Vajra Space arising from the letter སུཾ་（藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松） is Akshobhya, and Dharma Supreme is Don Yod Drubpa; imagine their forms as the two bodies, and their heart is the heart of the Wisdom Sattva, what is desired is to place the object to be accomplished. After that, with the families of heart and samaya, contemplate that the Buddhas and Bodhisattvas fill the sky, emanate five kinds of light, invite them, and let the collection of splendor corresponding to the family descend on the object to be accomplished, and again emanate the object to be accomplished and them, and if they empower, then the works corresponding to oneself will be accomplished. That which is sealed with the Samadhi of the Heart Vajra, immediately all the Buddhas will be born in the Buddha-field of Akshobhya. Similarly, Manjushri is the Bodhisattva of the Heart Vajra family, similar to him.
Tibetan
ར་གྱུར་པ་དང་ལས་གནས་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་སྡེབ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་དག་བྱེད་པས་ན་ལས་གནས་བྱེད་པ་སྟེ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་དགྱེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དགའ་སྟོན་ཆེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསོལ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགུགས་པ་དེ་ཡང་དབང་དུ་གྱུར་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ལུས། དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་མདུན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བལྟས་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ནི་འཇིགས་ ༄། །པར་འགྱུར་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བཀའ་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་བཀོད་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་དབྱེ་བ་གཞན་གྱི་མངོན་སྤྱོད་བཤད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིན་པོ་དང༌། ཅེ་སྦྱང་དང༌། བྱ་རོག་དང་ཁྱི་ལ་སོགས་པས་གང་བར་བསམས་ལ། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དྲག་ནི་ལུས་དང༌། ཁྲོ་བ་ནི་ངག་དང༌། རབ་གཏུམ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་བསམས་ལ། ཡི་གེ་རཾ་ལས་བྱུང་བ་གྲུ་གསུམ་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ། དགྲ་བོ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྐྲ་གྲོལ་བ་དང་གཅེར་བུ་སྟེ། འོག་དང་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ཞུགས་པས་ཁྲག་གི་རྒྱུན་སྐྱུག་པ་དང༌། ཧ་ཧའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང་མིག་བཟློག་པར་བསྒྲུབ་བྱ་བསམས་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་ལས་དེ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཏེ་སྦྱར་བ་ནི་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་སྒྲས་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་འགུགས་ཤིང་ཆེ་གེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་གདུག་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཟོ་ཤིག་ཅེས་ཀྱང་བསྐུལ་ན་དེ་རྣམས་འོད་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱ་
Chinese
成为自在和事业所依是与论典等结合，做这些的缘故成为事业所依，即成为语自在。欢喜自性是恒常欢喜的如来们，他们为他灌顶。如来是怎样的呢？大欢喜是对于享用佛的果位非常欢喜之意。同样，如果以不空成就的等持来勾召，那也成为自在，一切有情都是自己的身体，成为自在者就会在他的面前安住。同样，仅仅观看，意思是仅仅身体显现就能驱使，就会恐怖
English
Becoming free and the basis of action is the combination with treatises and so on. Because of doing these, it becomes the basis of action, that is, it becomes the Lord of Speech. The nature of joy is the Tathagatas who are always joyful, and they empower him. What kind of Tathagata is it? Great joy means being very happy to enjoy the fruit of the Buddha. Similarly, if one summons with the samadhi of Amoghasiddhi, then it also becomes free, all beings are one's own body, and the one who becomes free will abide in front of him. Similarly, just looking, meaning that just the appearance of the body can drive, it will be terrifying.
Tibetan
དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་དང༌། རྐང་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གོང་བུ་ཀུན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པའི་གཞན་མ་མོ་དང་སྲིན་མོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དུམ་བུར་གྱུར་པ་ཟ་བར་བསམས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དགྲ་རྣམས་འཆི་བ་ནི་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་ ༄། །བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་འདི་བསྒོམས་ན་དེའི་ཚེ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་རམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་རྫོགས་ནས་དགྲ་བོ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་ཁྲོ་བོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་དགོད་པ་ནི་དགྲ་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྟོན་ཀར་སྨིན་པ་ཡིན་པས་ན་འདམ་བུ་ནི་དཀར་བ་ཡིན་ནོ། །རལ་པས་བཅིངས་པའི་དབུ་རྒྱན་ནི་རལ་པའི་ཚོགས་དབུ་རྒྱན་ཏེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་འཛིན་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་དང་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཨུཏྤལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་ལོ། །འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་སྐུ་མདོག་གི་དབྱེ་བ་ནི་གོ་སླ་བའོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་གྱི། གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོན་པོ་མིན། །གཡས་ཞལ་དམར་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་འདིར། །བསྒོམ་པར་མཁས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །གཙོ་བོའི་ཕྱག་ནི་གཡས་པ་ལ། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་མཚོ་སྐྱེས་དང༌། །རིན་ཆེན་དང་ནི་རལ་གྲི་དག །གཡོན་གྱི་གཙོ་བོར་དྲིལ་བུ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཀུན་གྱི་ཡིན། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གཡོན་ལ། །དྲིལ་བུ་གཞན་ནི་བདག་པོ་འདྲ། །ཕྱོགས་ལ་གཡས་བརྐྱང་མཚམས་ན་གནས། །སྟེང་དང་འོག་གནས་གཡོན་བརྐྱང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཅོད་པན་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྷ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བདག་འདོད། །མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། །ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་སྲས་དེ་བཞིན། །སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན། །སྐུ་མདོག་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྲགས། །ཞེས་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཡི་གེ་
Chinese
其自身的肠子，以及腿和血等二十四界，应当观想为自性的肉团都被它们所吞食。同样，也观想手持各种兵器的其余的母夜叉和罗刹女等也吞食变成碎片的肉块。那时，仇敌的死亡就会穷尽。佛是毗卢遮那佛的瑜伽士，金刚持是不动佛的瑜伽士，又字表示珍宝等的瑜伽士们，如果修习这个结合，那么半个月或者半个月圆满后，仇敌就会死亡。金刚誓句是忿怒尊，誓句是罗刹等。他们所作的欢笑是对于具有讲述仇敌的三摩地者也是如此。现在，对于先前所说的如来等的面和手等的差别，将由称为毗卢遮那佛等来讲述。因为秋天成熟，所以芦苇是白色的。以发髻束缚的头饰是发髻的集合头饰，因为持有它，所以是持有发髻的束发。所有这些都应当观想为三面六臂。以金刚为标志的乌 উৎপལ་是金刚乌 উৎপལ་。从这里开始，直到称为禅定坛城之间，面和手以及身色的差别是容易理解的。然而，对于一切，左边的面不是蓝色的，右边的面不是红色的。应当知晓在此吉祥密集金刚中，善于观想者。主尊的手是右边的，轮、金刚、莲花和珍宝以及宝剑等。左边的主要为铃，除此之外也是一切的。忿怒尊们的手左边，铃与其他的主尊相同。朝向方位，右伸在边际处，上方和下方处左伸。在如来的顶髻中，应当观想金刚萨埵。天女、菩提萨埵和忿怒尊们都想要自己的主尊。怙主是金刚跏趺坐者，天女和佛子也是如此。身以一切佛陀庄严，据说具有五种身色。这些是总结的偈颂。这里是文字。
English
One should contemplate that the twenty-four elements such as the intestines, legs, and blood of that very being are consumed by all the lumps of self-nature. Likewise, contemplate that the remaining yakshinis and rakshasis holding various weapons also devour the fragmented pieces of flesh. At that time, the death of enemies will be exhausted. The Buddha is the yogi of Vairochana, the Vajradhara is the yogi of Akshobhya, and the word "also" indicates the yogis of jewels and so on. If they meditate on this union, then after half a month or half a month of completion, the enemy will die. The Vajra Samaya is the wrathful one. Samaya is the rakshasa and so on. Their laughter is the same for those who have the samadhi of speaking of enemies. Now, the differences of the faces and hands of the Tathagatas and so on mentioned earlier will be explained by those called Vairochana and so on. Because it ripens in autumn, the reed is white. The headdress bound by braids is the collection of braids, the headdress, and because it holds it, it holds the braided hair. All of these should be contemplated as having three faces and six arms. The উৎপལ་ marked with a vajra is the Vajra উৎপལ་. From here until the mandala of meditation, the differences of face, hand, and body color are easy to understand. However, for all, the left face is not blue, the right face is not red. One should know that in this glorious Guhyasamaja, one is skilled in contemplation. The main hand is on the right, wheel, vajra, lotus, and jewels, and swords. The main one on the left is the bell, and other than that, it is everything. On the left hand of the wrathful ones, the bell is the same as the other lord. Facing the direction, the right extends at the edge, the left extends above and below. In the ushnisha of the Tathagata, one should contemplate Vajrasattva. Goddesses, Bodhisattvas, and wrathful ones all want their own lord. The protector is the one in the vajra posture, and the goddesses and Buddha's sons are the same. The body is adorned by all the Buddhas and is said to have five body colors. These are the verses of summary. Here are the letters.