Tibetan
ཧཱུཾ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ ༄། །ཏེ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔར་བཤད་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་དེ་དག་སྤེལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །སེང་གེའི་ལྟ་བའི་རིག་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །གཙུག་གཏོར་རྒྱལ་པོ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །གང་གཞན་ནི་བའི་རྣ་བ་ཅན་དང་གླང་པོའི་རྣ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་གཙུག་ཏོར་བཅུའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་ནི་ས་བོན་རྣམས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་ཞེས་པ་ནི་དབྱེ་བས་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སེམས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཁྲོ་བོ་དག་ནི་རེ་རེ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་མདོག་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ༄། །འབྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་བཤད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་དེ་ལས་ཅིག་
Chinese
吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）应知是诸忿怒尊所生之种子字。若如《德雅曼达嘎日达》等中所说。如是亦应将吽字及彼等展转增广，此乃口诀。应以狮子观之智慧随行。光荣蕴聚者，即是阎魔死主。顶髻王者，即是顶髻转轮王。其余如牛耳者、象耳者等，以及金刚罗浪玛等忿怒天女等。具咒轮者，即从神通等续部中所出之十顶髻。彼等一切誓句，即是种子字等。受用，即以彼等之族类各自，此谓以差别而安住修习。何以故？谓无量者，即是不可思议之等持，为调伏有情故，薄伽梵所宣说。诸咒，即无量者，谓以寂静与猛厉等之差别，如是宣说。如是，诸忿怒尊，一一亦然。此谓阎魔摧坏者等之轮，亦胜于虚空界，此乃显示化身之大。今为解说由毗卢遮那佛等次第二者所生起，故说：于虚空界之中央安住。等，谓虚空界即是如是性。于彼中央安住之光明坛城，谓观想从三字所生之月轮。于其上，如是观想生起之毗卢遮那佛。如何耶？谓以光明等，谓具足身色与庄严。如镜子般，谓若观想为如镜智之自性，则于此生即可获得大觉之体性，即能获得毗卢遮那佛之神通。其余易解。毗卢遮那佛。 生起者，即是生起次第。彼即是为不退转故，何者具有金刚等持，彼即是如是宣说，即是生起次第。又，虚空界即是光明，于彼中央安住者，即是从彼一
English
Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) should be known as the seed syllable generated by all the wrathful deities. If, as previously explained in texts such as the Te Ya Mānta Kṛta. Similarly, the syllable Hūṃ should be expanded and developed; this is the oral instruction. One should follow with the wisdom of the lion's gaze. The Glorious Heap is Yama, the Lord of Death. The Crown King is the Crown Chakra King. Others include those with cow ears, elephant ears, and so forth, as well as the wrathful goddesses such as Vajra Ro Langma. Those with mantra wheels are the ten crown chakras from tantras such as those on miraculous powers. All of these, their vows are the seed syllables, and their enjoyment is through their respective families, which means to meditate on them as abiding in differentiation. Why? Because the immeasurable ones are the inconceivable samādhis, spoken by the Bhagavan to tame sentient beings. The mantras, the immeasurable ones, are spoken in this way with distinctions such as peaceful and wrathful. Likewise, each of the wrathful deities. This means that the wheel of Yama Destroyer and others is even greater than the sphere of space, which shows the greatness of the emanation body. Now, to explain the generation in two stages, beginning with Vairochana, it is said: Abiding in the center of the sphere of space. etc., meaning that the sphere of space is Suchness. The clear mandala abiding in its center is to contemplate the moon mandala arising from the three syllables. On top of that, one should meditate on Vairochana arising in that way. How is it? With clarity, etc., meaning possessing body color and ornaments. Like a mirror, meaning if one contemplates it as the nature of mirror-like wisdom, then in this very life one can attain the nature of great enlightenment, that is, one can attain the miraculous powers of Vairochana. The rest is easy to understand. Vairochana. Arising is the generation stage. That itself is for the sake of non-retrogression, whoever possesses the vajra samādhi, that is what is explained, which is the generation stage. Again, the sphere of space is luminosity, and abiding in its center is from that one.
Tibetan
ཅར་དུ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། མཛེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ ༄། །པ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ནི་བུད་མེད་ཉིད་དུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རམ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་
Chinese
应当观想清晰显现的坛城等。其余部分如前所述，是加持自身的次第。金刚坛城殊胜等，在这些内容中，将虚空界观想为法生处，金刚坛城观想为日轮。其上，佛陀之身与大金刚持合一，金刚萨埵观想为不动佛。其余部分如前所述。智慧之所是法界之智慧。金刚自性大者，是不动佛的佛土，在此生即可获得，这是开示利益，是生起次第。又，虚空界是显现等完全清净，从那之中生出的金刚坛城等如前所述。一切誓言是五如来，他们生起之处是从何处生起，庄严之处是如同虚空，金刚在何者的身上，那就是不动佛，那是生起他的三摩地，是加持自身的次第。名为法之坛城等，虚空金刚是如是性。法之坛城是莲花之上月轮。法之萨埵是无量光。法之自性大者是妙观察智，是生起次第。又，虚空金刚是智慧与方便的亲近获得。从那之中生出的法之坛城等如前所述。法之如是性是无量光，其本身的誓言是两种次第，从中生起的三摩地是如是宣说
English
One should contemplate the clearly appearing mandala and so on. The rest is as before, the sequence of blessing oneself. The Vajra Mandala is sacred, etc. In these contents, the space realm is visualized as the place of Dharma origin, and the Vajra Mandala is visualized as the solar disc. Above it, the Buddha's body is united with the Great Vajradhara, and Vajrasattva is visualized as Akshobhya. The rest is as before. The place of wisdom is the wisdom of the Dharma realm. The great Vajra nature is the Buddha land of Akshobhya, which can be obtained in this life. This is the teaching of benefits, which is the generation stage. Also, the space realm is completely pure, such as appearance, etc. The Vajra Mandala arising from it is as before. All vows are the five Tathagatas, where they arise from, where they arise from, where they are adorned is like space, and the vajra is on whose body, that is Akshobhya, that is the samadhi that arises from him, is the sequence of blessing oneself. Named Dharma Mandala, etc., the space vajra is suchness. The Dharma Mandala is the lunar disc on the lotus. The Dharma Sattva is Amitabha. The great Dharma nature is the wisdom of discernment, which is the generation stage. Also, the space vajra is the close attainment of wisdom and means. The Dharma Mandala arising from it is as before. The Dharma Suchness is Amitabha, and its own vows are two stages, and the samadhi arising from it is declared as such.