English
It is the abandonment of the differentiation of discursive thoughts. Similarly, self-nature purity refers to where the practices of all dharmas have no distinction between purity and impurity, that is the self-nature purity of all dharmas. After obtaining such a body, playing this instrument means that playing this instrument for the benefit of sentient beings is numerous, which is the stage of union. In order to explain the place for yogis to practice samadhi, which will be explained below, it is said, "The place of the great monastery," etc. The great monastery refers to penetrating monasteries, etc. In order to remember that great monastery itself, the place is a place where there is flowing water without impurities and where water flows converge, and the mind will become endowed with extremely peaceful intention. Similarly, adorned with flowers, fruits, etc. means that on whatever mountain, in order to manifest the samadhi of unfolding various mandala wheels. Solitude refers to temples, etc. that are far from people, where the Dharmakaya will be remembered. In those places, all siddhis are worldly and transcendental siddhis, and those combined are the practice of the two stages, which the yogi should practice. That is the generation stage and the completion stage. Alternatively, the selflessness of dharma and person, called the great monastery. The illusory body is completely grasped, and the Buddhas spoke of the place. Adorned with gatherings of flowers and fruits, the mountain is surrounded by gods. Having thirty-two marks, the supreme body of the Tathagata. All places secluded from people are empty, and all things are devoid of appearances.
Tibetan
རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནི་དབྱེ་བས་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱོན་ཙམ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བྱ་བའི་རིགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ནི་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ནི་ཉི་མ་སྟོང་དང་འདྲ་བས་སྣང་བར་གྱུར་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བརྒྱན་པ་ནི་དེ་རྣམས་མཐོང་བའོ། །ཚངས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲག་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། བག་ལ་ཉལ་བཞི་ཡིས་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཁྱབ་འཇུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཀུན་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྲལ་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོའོ། །གཡོན་པའི་ལྟ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོའོ། །མི་བཟོད་པ་ནི་སྣའི་དབང་པོའོ། །དེའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོའོ། །དབང་ལྡན་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་དེ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་སྐོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང་ ༄། །གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་རིམ་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྐོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་མཐོང་བར་མི་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་པོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བླང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ནམ་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ལྡན་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་སྐད་དུ། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །རང་བཞིན་དག་ནི་ལྡོག་པ་ཡིས། །རྩོལ་བ་ཡོད་ཀྱང་གནོད་མེད་དེ། །བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། སྒྱུ་མ་ཆུ་ཡི་དབའ་རླབས་ཆུ་ཟླ་དང་ནི་རྨི་ལམ་མིག་འཕྲུལ་དང་འདྲ་བ། །སྣ་ཚོགས་དུ་མ་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་པོས་བྱས་པའི་འཁོར་བ་གང་གིས་ཀུན་བལྟས་ནས། །གསལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གོ་འཕང་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་གནས་འབྱུང་ན། །རྣམ་དཔྱོད་ལ་ཆགས་ཡིད་ལྡན་དེ་ལ་ངེས་ལེགས་ཡལ་ག་
Chinese
将变得像自性金刚持大尊一样。如何变得像呢？一百俱胝是分类安住的如来众。仅仅是那些的范围，就是以各种各样的类别来区分的事业种类。那些的光芒，以自身身体的光芒，金刚燃烧，像千个太阳一样显现，令人欢喜。因此，修行是获得大手印成就的自性，凡是具有这种自性者，就是如此宣说的。同样，所有的庄严都是形象等等的比喻，以那些来庄严，就是见到那些。梵天是阿赖耶识，因为是一切的种子。猛厉者是具有烦恼的意之识，因为四种习气无法忍受。等等的词语所包括的遍入是意之识，因为是所有根识存在的原因。同样，诸神也是五面，恒常寂静，从那上面分离产生的是眼根。左边的视线是耳根。无法忍受的是鼻根。他的生者是舌根。有权者是身根，因为对善妙享用五境有贪执。梵天等等的那些视线，是在轮回的道路上完全周转，生起和
English
It will become like the great Lord Vajradhara of self-nature. How does it become like that? A hundred kotis are the assemblies of the Tathagatas abiding in division. The extent of those very ones is the kinds of activities distinguished by various categories. The light of those, with the light of one's own body, the vajra blazing, appearing like a thousand suns, is what makes one rejoice. Therefore, the practice is the nature of obtaining the siddhi of the great mudra, and whoever has that nature is what is spoken of as such. Likewise, all the ornaments are examples such as images, and to be adorned with those is to see those. Brahma is the alaya-consciousness, because it is the seed of everything. The violent one is the mind-consciousness with afflictions, because the four predispositions are unbearable. The pervader included by the word "etc." is the mind-consciousness, because it is the cause of all sense consciousnesses existing. Likewise, the gods are also five-faced, always peaceful, and what arises separately from that is the eye sense. The left view is the ear sense. The unbearable is the nose sense. His offspring is the tongue sense. The powerful one is the body sense, because he is attached to enjoying the five objects well. Those views of Brahma and so on are what completely revolve on the path of samsara, arising and
Tibetan
བརྒྱ་ཡིས་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མངོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་ནི་མདོའི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉྫུ་སྟེ་འཇམ་པའོ། །འཇའ་ཚོན་དང་འདྲ་བས་ན་དཔལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གསང་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ །མི་སྣང་བ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མེད་པ་སྟེ། དེ་བྱེད་པས་ན་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཤང་གཅི་བཞིན་དུ་མ་དག་པ་གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་དེ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། འབྱུང་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་འགྱུར་བ་སྟེ་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྕགས་ ༄། །གསུམ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་པ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་བཞི་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྡན་པ་ནི་ཞུགས་པར་བྱས་ལ། ཁ་ནི་བཞི་པ་ལས་ཕྱིས་བྱུང་བ་ལ་བཅུག་པ་ནི་ཞུགས་པར་བྱས་ལ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ནི་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ནི་སེམས་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་དེ་ལས་བསྒོམས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་འདས་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྩའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་འོད་འཕྲོ་མ་དངས་མཆོག་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་རིག་པའི་པདྨར་རང་གི་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་བསྡུས་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
Chinese
将会增长百倍。正如所说。显现是进入智慧，是经部语言的精髓，是为了利益众生。因此，智慧是从光明中产生的，谁是伟大的金刚持，那就是曼殊，即文殊。因为像彩虹一样，所以是吉祥。因为是智慧之身，所以是金刚。为了对生起次第的瑜伽士们保密，所以是誓言。不显现是指阿赖耶识等各种识不存在。因为这样做，所以被称为“彼”的等持也是如此。为了讲述已经很好地修习并圆满的大手印，宣说了“从金刚不坏三者中产生”等。就像大小便一样不净的东西，五种誓言是蕴，金刚三者是身语意，不坏是指不能破坏的三种识，产生是指从它们变化而来，即自性。所有这些都是铁。
English
It will increase a hundredfold. As it is said. Manifestation is entering wisdom, which is the essence of the language of the sutras, for the benefit of beings. Therefore, wisdom arises from clear light, who is the great Vajradhara, that is Manju, that is, Manjushri. Because it is like a rainbow, it is auspicious. Because it is the body of wisdom, it is Vajra. In order to keep it secret from the yogis of the generation stage, it is Samaya. Non-appearance means that the various consciousnesses such as Alaya consciousness do not exist. Because it does this, the Samadhi called 'That' is also the same. In order to explain the Mahamudra that has been well practiced and perfected, it is said that 'it arises from the three indestructible Vajras', etc. Like impure things like feces and urine, the five Samayas are the aggregates, the three Vajras are body, speech and mind, indestructible refers to the three consciousnesses that cannot be destroyed, and arising means changing from them, that is, nature. All of these are iron.
Tibetan
།ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མདངས་མཆོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབར་ཞིང་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྲག་དང་ཤུ་ཀྲ་དང་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང་ཤ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་གནས་ནི་གཞིར་བསྒོམས་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་སུམ་ཅུ་དྲུག་སྟེ། གཅིག་ལུས་པར་བྱས་པས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། རི་རབ་ནི་རྩ་རྣམས་སྟོང་གི་རྡུལ་ཕྲན་ནི་ཆ་སྟེ་ཡལ་ག་རྣམས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གཙོ་བོའི་རྩ་ལ་གཏོགས་ ༄། །ཏེ། འཁོར་ལོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་འདྲ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རང་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་མཱ་མ་ཀཱིའི་པདྨར་རང་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྩའི་འཁོར་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རྩེ་དགུ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཞུགས་ལ། དེ་ཉིད་དུ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་བསམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རོད་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བུད་མེད་རྣམས་ནི་རྩ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྙེད་ནི་གྲངས་ཇི་སྲིད་དང་ལྡན་པ་དེ་སྙེད་བ་རྩའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་བརྟག་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་དེ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲག་པོ་ནི། ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་
Chinese
如果问是怎样的呢？ 所谓“光辉灿烂者”，是指具有燃烧和显现的形态。一切佛都是血、精液、粪便、小便和肉的处所。或者，一切佛都随之进入，将处所作为基础来禅修，安住于自身中央的脐轮中，安住于明点的体性中的瑜伽士，即是佛，成为与一切佛的体性——大日如来相似。轮是指脉轮的体性，三十六和三十六即是三十六，减去一个后是七十二，须弥山是指脉，千的微尘是部分，即是枝条。随之而行的是属于主要的脉。 ༄。 所有这些轮都要观想成金刚持，是与大乐的体性——大日如来体性相似的。轮是指脉轮，从那完全变化中所生的轮的誓言，是随之进入那里面。具有能使成为大日如来之自性的三摩地者，即是如是宣说的。所谓“大金刚持以自咒”等等，如前一样，心金刚的瑜伽士也在玛玛基的莲花中，自咒是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化后所生的脉轮。大金刚持是观想九尖金刚，坛城是那脉轮本身的中心，一切金刚是指具有金刚种姓者进入，在那里面也观想自己为明点的体性，金刚即是成为与金刚持大乐的体性——心金刚相似。同样，所谓须弥山三十六等等，如前一样。妇女们是指脉，有多少是指与多少数量相合，那样的脉金刚本身的功德是大乐，成为那的处所即是成为那的自性。三界是指可观察的身语意，那即是大乐的自性之故。具有大金刚持的瑜伽士，即是如是宣说的。同样，猛厉的是阿赖耶识等等的识。
English
If asked, what is it like? The so-called "splendid one" refers to the aspect of burning and appearing. All Buddhas are the abode of blood, semen, feces, urine, and flesh. Alternatively, all Buddhas enter into it, meditating on the abode as the basis, and the yogi who abides in the essence of the bindu, residing in the center of his own being, is the Buddha, becoming similar to the essence of all Buddhas—the Great Vairocana. The wheel refers to the essence of the nadi-chakra, thirty-six and thirty-six are thirty-six, subtracting one makes seventy-two. Mount Meru refers to the nadis, the minute particles of a thousand are parts, which are the branches. Following it belongs to the main nadi. ༄. All those wheels should be visualized as Vajradhara, being similar in essence to the Great Bliss—the essence of the Great Vairocana. The wheel refers to the nadi-chakra, and the samaya of the wheel born from that complete transformation enters into it. The one who possesses the samadhi that makes one the very nature of Vairocana is thus declared. The so-called "Great Vajradhara with his own mantra" and so on, as before, the yogi of the heart-vajra also in the lotus of Mamaki, the self-mantra is the nadi-chakra born from the complete transformation of the letter Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. The Great Vajradhara is to visualize the nine-pointed vajra, the mandala is the very center of that nadi-chakra, all vajras refer to those possessing the vajra lineage entering, and in that also visualize oneself as the essence of the bindu, the vajra becomes similar to the essence of Vajradhara Great Bliss—the heart-vajra. Similarly, the so-called Mount Meru thirty-six and so on, is as before. The women refer to the nadis, as many as refers to being in accordance with how many numbers, such qualities of that nadi-vajra itself are Great Bliss, becoming the place of that is becoming the nature of that. The three realms refer to the body, speech, and mind that can be examined, that itself is the nature of Great Bliss. The yogi who possesses the Great Vajradhara is thus declared. Similarly, the fierce one is the consciousness of the alaya and so on.