Tibetan
ཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བསམས་པ་ཇི་སྲིད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ ༄། །རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རང་སྔགས་ནི་ཛིན་ཛི་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པ་དང་དགོད་པ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ། བསྡུ་བ་ནི་ཐླིཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གནས་བཞི་དག་ནི་ཕྱོགས་བཞི་དང་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒོམས་ཏེ། ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གིས་ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་གསུམ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནས། སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དག་གི་མཆོག་ནི་སྙིང་པོ་ནུས་པ་འགུགས་པ་དང༌། གསང་བའི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྙིང་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་ག་སྟེ། དེའི་དབུས་གནས་ལ་ཕྲ་མོ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ས་བོན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་གདན་ལ་བསམས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གནས་པ། མཆོག་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའོ། །ས་བོན་གནས་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་དག་གི་ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ནུས་ ༄། །པ་འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང
Chinese
乃是示現神通等。于彼随行，思维大金刚持之体性，乃至自之坛城乃是大金刚持。 ༄。 乃是随行之不动坛城。自咒乃是名为ཛིན་ཛི་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等之咒语中生起之理，乃是生起且开展。此乃如前所说之智慧萨埵与，三摩地萨埵进入与安立一切咒语，亦于坛城等行之。心要乃是不退转之灌顶，金刚乃是眼等诸根。摄集乃是安立ཐླིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等之种子字。其后自咒生起之士夫，乃是大金刚持之四身，观想于四方与虚空。如三面者，以结合之语，六手者，三色乃是誓言与智慧与三摩地萨埵之自性。此乃薄伽梵大金刚持所宣说。如是开显所修与修行者之生起后，为开显修行之结合，故说彼等之语。彼等乃是所修与修行者。彼等之胜者乃是心要，以能引摄能力与秘密上师之口诀而证悟。心间乃是智慧萨埵之心间，彼之中央安住处，微细者乃是字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等中任何一者之种子字，名为三摩地萨埵。诸坛城乃是思维于月亮与太阳等中任何一者之座垫上。于外而住之如来等所修之中间安住者，乃是安住于智慧萨埵之心间。胜者乃是心金刚等之字母。种子字安住处乃是思维安住于月亮坛城等上。彼之后，所修与能修彼等之种子字，由彼等圆满变化所生之放射光芒之轮，思维五股金刚。如何耶？结合之语乃是显示能引摄能力之结合。三金刚乃是安住于外之虚空之誓言与智慧萨埵与，名为三摩地萨埵。彼等亦
English
It is the performance of miracles and so on. Following that, contemplate the nature of the great Vajradhara, as long as one's own mandala is the great Vajradhara. ༄. It is the immovable mandala that follows. One's own mantra is the method of generating from mantras such as the one called zin zi ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is to generate and elaborate. This is the wisdom being previously described, and the entering and establishing of the samadhi being, all mantras, are also done in the mandalas. The essence is the irreversible empowerment, and the vajra is the senses such as the eyes. The gathering is to establish the seed syllables such as thlim (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, the individual born from one's own mantra is the four bodies of the great Vajradhara, contemplate them in the four directions and the sky. Like the three-faced one, with the words of union, the six-handed one, the three colors are the nature of the commitment, wisdom, and samadhi beings. This was spoken by the Bhagavan Great Vajradhara. Having thus shown the generation of the object of practice and the practitioner, in order to show the union of practice, the words 'thereupon' and so on are spoken. 'Thereupon' refers to the object of practice and the practitioner. The best of them is the essence, which is realized through the ability to attract power and the secret instructions of the guru. The heart is the heart of the wisdom being, and in the center of it, the subtle one is any one of the seed syllables such as the letter hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), called the samadhi being. The mandalas are contemplated on a seat of either the moon or the sun. The one who dwells in the center of the object of practice, such as the Tathagata, who dwells outside, is the one who dwells in the heart of the wisdom being. The best is the letter of the heart vajra and so on. The place of the seed syllable is to be contemplated as dwelling on the mandala of the moon and so on. After that, the object of practice and the means of practice, the seed syllables of those, from the complete transformation of those, the five-pronged vajra that emits a wheel of light is to be contemplated. How is it? The word 'union' shows the union that attracts power. The three vajras are the commitment, wisdom, and samadhi beings that dwell in the outer sky. Those also
Tibetan
་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་འབར་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཕོག་སྟེ་དྲག་ཤུལ་གྱིས་བཀུག་ལ་དེའི་ཞལ་ལམ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་གི་ཁའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞལ་ལམ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་སྙིང་གར་ཕྱིན་ཏེ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་འབར་བའི་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་སྙིང་ག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཉིད་བརྟན་པ་ནི་བསྐུལ་ཞིང་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བར་མི་ནུས་ན། དེའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བོ་དག་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་བསྐུལ་ཏེ། ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ནི་སུཾ་བྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོས་པའི་ཚིག་གིས། ན་མཿ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏི་ཏི་དེ་ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕཊ་བཛྲ་ཧྲི་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གནས་ལ། སྒྲུབ་པ་པོའི་བཀའ་འཇིགས་པའི་འཇིགས་པས་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོས། དེའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འབར་བའི་ཚོགས་བཀུག་སྟེ། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྙིང་གར་དགའ་བས་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་མན་ངག་ ༄། །ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའོ། །ཇི་སྲིད་འཁོར་ལོ་དང་པདྨའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཉེ
Chinese
以自身的三摩地萨埵的自性，从五股金刚杵中生起的，极其锐利的，犹如铁钩般的火焰之聚，击中其心间所住的智慧萨埵的心间所住的五股金刚杵的火焰光芒，以猛力钩召，从其面门汗毛孔中生出，进入自己的口中，又从智慧萨埵的面门汗毛孔进入心间，其三摩地萨埵的五股金刚杵的火焰之聚进入金刚杵，并融入其中，应如是观想。或者，以同样的道理，坛城众的心间是三摩地萨埵的金刚火焰。安住于虚空的心间是三摩地萨埵，稳固此，即是劝请和钩召。如此行持，瑜伽士便能获得成为三界之主的地位，及其眷属。如果瑜伽士不能这样做，那么，其本尊诸忿怒尊便向十方劝请，以“嗡 巽巴尼 巽巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等咒语的忿怒之语，以及“那嘛 萨瓦 达他嘎达 迪迪 德嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”和“帕 瓦日ra 赫利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”来念诵和劝请，这是如来所开示的。然后，这些忿怒尊安住于如来之前，以修行者的命令和怖畏的威慑力，用自己的法器铁钩和羂索等轮，钩召其心间所住的三摩地萨埵的火焰之聚，观想其欢喜地进入自己坛城之主及其眷属的心间。上师口诀。
English
With the nature of one's own Samadhi-sattva, the blazing mass, like an extremely sharp iron hook, arising from the five-pronged vajra, strikes the blazing rays of the five-pronged vajra residing in the heart of the wisdom-sattva residing in its heart, and forcefully hooks and summons it, arising from the pores of its face, entering one's own mouth, and from the pores of the wisdom-sattva's face, entering the heart, the blazing mass of the five-pronged vajra of its Samadhi-sattva enters the vajra, and one should contemplate that it dissolves therein. Or, with the same reasoning, the hearts of the mandala assembly are the vajra flames of the Samadhi-sattva. The heart abiding in the sky is the Samadhi-sattva, stabilizing this, one should urge and summon it. Having done so, the yogi, along with his retinue, will attain the state of being the lord of the three realms. If the yogi cannot do so, then, those wrathful deities urge the ten directions with the wrathful words of mantras such as "Om Sumbhani Sumbha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", and recite and urge with "Namaḥ Sarva Tathāgata Tīrtī Dehe (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" and "Phaṭ Vajra Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", this is what the Tathāgata has taught. Then, those wrathful deities abide before the Tathāgatas, and by the command of the practitioner and the terror of fear, with their own attributes, the hook and the noose, etc., they hook and summon the blazing mass of the Samadhi-sattva residing in its heart, and one should contemplate that it joyfully enters the heart of the lord of one's own mandala and his retinue. Guru's oral instruction.