Tibetan
་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་འདི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་བཤད་པ་དེ་ནི་རོལ་མོ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གར་མཁན་གྱི་རོལ་མོ་བརྩམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞག་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལམ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒོམ་པ་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡང་ཞག་བདུན་ནི་ཁམས་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཚུལ་མཆོག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྒོམ་ན་དེའི་ཚེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་མཆོག་གསོལ་བ་ནི་མཆོག་སྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡིད་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ ༄། །གཟིགས་པར་མཛད་པའོ། །གཟིགས་ནས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི། ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་མཛད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་མགུ་བཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའོ། །མགུ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་སྟེར་བའོ། །དགའ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འགུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔགས་དང་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་དགོས་པ་འགྲུབ་ཏུ་འདོད་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་བླ་མའི་མན་ངག་བརྗེད་ངས་པས་རྙིང་པོ་སྐུ་ལ་བ་འདི་ཟློ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པ། དེར་ཟད་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་སྟོན་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བས་རྒྱལ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་འདུལ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་གོ །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་རྩ་གསུམ་མོ། ། ༄། །མཆོག་ནི་གཞན་ཏེ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་ལྔ་སྟེ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་གསུང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་གྲགས་དང་ལྡན་པའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ནི་གང་བར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྲག་དང་ཤུ་ཀྲ་དང་ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པས་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་གནས་པའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་རྩ་གཞན་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དག་གིའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་འགགས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟག་པར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའམ་པདྨའི་རྩེ་མོར་འཛིན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྩ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་གསལ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །རིག་མའི་དབང
Chinese
將聚集之理講述，宣說其精要之激發。如是，何者宣說此精要之激發，猶如樂曲。譬如，依男女及孩童等之差別，樂師創作樂曲，如是，修行者依所修與能修之差別，應激發精要。一切法皆無二，故應行之，即生起次第。今講述時之決定，於「七日」等，七日之間，此金剛之行乃由如來之道所出之禪修。彼時，瑜伽士以智慧金剛，如來之身語意與彼相同，身等成就，是為獲得。是故，秘密不應向聲聞等宣說，此乃詞句之餘。又，七日乃七界自性之身。若依前述次第，以一剎那修持殊勝金剛之行，則彼時身語意將得成就，如前。如是行持後，怖畏，即獲得怖畏之如來等，具足殊勝祈請，即殊勝施予等，心生恐懼，即成奇妙，彼瑜伽士， ༄། 亦蒙垂視。觀視後，廣大成就，即賜予與自身相符之大手印成就。如何賜予？於心中歡喜。心乃三摩地菩提薩埵。歡喜乃彼賜予一切如來之能力。喜悅乃成就神通與變化等，即成就。諸佛菩薩。等等，佛乃生起次第之瑜伽士。如何？菩提乃迎請如來之精要，於彼，心之所向，即菩提薩埵。又如何？咒與行乃咒之行，彼等之義乃欲成就所求，故為咒之行之義。
English
The principle of gathering will be explained, and the stimulation of its essence will be explained. Thus, whoever explains the stimulation of this essence is like music. For example, depending on the differences between men, women, and children, musicians create music. Similarly, practitioners should stimulate the essence based on the differences between what is to be practiced and what can be practiced. All dharmas are non-dual, so they should be practiced, which is the generation stage. Now, the determination of time will be explained. In "seven days," etc., for seven days, this Vajra practice is a meditation that comes from the path of the Tathagatas. At that time, the yogi, with the wisdom Vajra, the body, speech, and mind of the Tathagatas are the same as that, and the accomplishment of the body, etc., is what is obtained. Therefore, secrets should not be revealed to Sravakas, etc., this is the remainder of the words. Also, seven days are the body of the nature of the seven realms. If, according to the previously mentioned sequence, the supreme Vajra practice is meditated on for a single moment, then the body, speech, and mind will be accomplished at that time, as before. After doing this, fear, that is, the Tathagatas who have obtained fear, etc., possess excellent prayers, that is, excellent bestowals, etc., and the mind becomes frightened, that is, it becomes wonderful, and that yogi, ༄། Is also looked upon. After looking, the great accomplishment, that is, the accomplishment of the great mudra that is in accordance with oneself, is bestowed. How is it bestowed? With joy in the heart. The heart is the Samadhi Bodhisattva. Joy is that which bestows the power of all the Tathagatas. Joy is that which accomplishes supernatural powers and transformations, etc., that is, accomplishment. Buddhas and Bodhisattvas. Etc., the Buddha is the yogi of the generation stage. How? Bodhi is the invitation of the essence of the Tathagatas, and to that, the direction of the mind is the Bodhisattva. And how? Mantra and conduct are the conduct of mantra, and the meaning of these is that one desires to accomplish what is desired, so it is the meaning of the conduct of mantra.
Chinese
息灭。如果他们由于愚昧，忘记了上师的口诀，念诵陈旧的仪轨，却不进行观修，那么那时他们的生命就会在生起次第的观修中耗尽，仅此而已，无法获得如来的力量。因此，这表明无法获得如来大印的成就。这就是生起次第。现在，为了说明生起次第瑜伽士们成就的次第，接下来宣说了“此后”等。金刚持即伟大的金刚萨埵。以开示各种观修口诀来调伏众生，故为国王。三界至上是指行瑜伽续等瑜伽士们。调伏他们，即让他们进入无上瑜伽续，因此是三界至上。或者，三界是三脉。 ༄། །至上是另外的二脉。这样就是五脉，其中，金刚是金刚结合，至上是获得一切智智。如是世尊的教言，即如下将要宣说的教言。咒士有多少，等等。有多少，是指有多少著名且具足的七万二千脉。这些又是如何呢？咒士，是指咒语以诸界充满的士夫。所有这些，以金刚三智，即血、精和水圆满，以主要的方式存在。二根是另外二脉，即毗卢遮那和不空成就的。结合是指所有这些被生命和勤奋之气的结合所阻断。一切事物，即蕴、界和处的自性，为了使菩提心恒常，应执持金刚顶或莲花顶。这是执持脉在各处运行，所有佛陀，即生起次第和圆满次第瑜伽士们的咒语誓言，观修光明是能够获得的。明妃的灌顶
English
is extinguished. If they, due to ignorance, forget the guru's instructions and recite old rituals without practicing meditation, then their lives will be exhausted in the meditation of the generation stage, and that is all; they will not attain the power of the Tathagata. Therefore, this shows that the siddhi of the great mudra of the Tathagata cannot be attained. This is the generation stage. Now, in order to explain the stages of accomplishment of the generation stage yogis, the following is stated, beginning with "Then." Vajradhara is the great Vajrasattva. By teaching various meditation instructions, he subdues beings, hence he is the king. The supreme of the three realms refers to the yogis of Kriya Tantra and so on. Subduing them means causing them to enter the Anuttara Yoga Tantra, hence they are the supreme of the three realms. Alternatively, the three realms are the three channels. ༄། །Supreme refers to the other two channels. Thus, there are five channels, wherein vajra is the union of vajras, and supreme is the attainment of omniscient wisdom. Such are the words of the Bhagavan, which are the words to be spoken below. As many mantra-holders as there are, and so on. "As many as there are" refers to the seventy-two thousand channels that are famous and complete. How are these? Mantra-holder means the person filled with the elements by mantras. All of these, with the three wisdoms of the vajra, that is, blood, semen, and water, are complete and exist in a principal way. The two faculties are the other two channels, namely, those of Vairochana and Amoghasiddhi. Union means that all of these are obstructed by the union of life and effort winds. All things, that is, the nature of the aggregates, elements, and sources, in order to make the mind of enlightenment constant, should hold the vajra tip or the lotus tip. This is holding the channels to operate everywhere. All the Buddhas, that is, the mantra vows of the generation stage and completion stage yogis, meditating on luminosity is what can be attained. The empowerment of the consort
Tibetan
་ཕྱུག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ། སྦྱོང་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །ཆགས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆགས་པ་བལྟ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་རྣམས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྩ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་འགགས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ ༄། །ཏོ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་མཛེས་པས་ན་རྒྱལ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སྲས་ནི་གང་ལས་བྱུང་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྲས་པོ། ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཟླ་པ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང༌། ཚེག་དྲག་དང༌། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ནི་དེའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདི་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གསུང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ནི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ལ་བུད་མེད་ཇི་སྙེད་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཡོད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པ་དེ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས། སངས་རྒྱས་གནས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་གྲངས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འབྲས
Chinese
智慧手印母即是，入于此者即修彼，一切瑜伽士乃三界，修持即为合一而行，修持彼者即应思维。贪著即是，薄伽梵母般若波罗蜜多的自性即是法身。贪著观视即是，随顺引导众生的受用圆满报身。誓言坛城即是化身，观视彼等即是获得。因此即是宣说此，与智慧手印母相合，诸脉皆止息运作，随顺三界而行，瑜伽士将获得三身，此乃词句之义。 ༄། །ཏོ། 此乃瑜伽。现在将宣说圆满次第瑜伽士之修持，从“彼后”等语开始宣说。金刚即是执持光明，故名金刚持。自性与显现以清净次第庄严，故名胜者。一切如来皆是自性，彼等之子即是从何处所生，彼即是一切如来之子。一切灌顶即是月亮、太阳、随行之音、重音符、莲花与金刚。彼等之主即是远离彼之显现等显现者。如是薄伽梵之语，即是下方将要宣说的教言。一切世间界，从“如是”等语开始。世间即是能动与不能动之自性，三界。彼等能生者，故名世间界，即是三种识。于彼等之中，有多少女性，即是有多少自性。大手印即是光明之智慧，结合即是修持，以彼之自性，一切皆近于行持，即是应入于光明之中。于彼之后，入于光明之中，为成就无有他利之事，以显现近于获得等次第，佛陀之住所即是应欢喜如来之众。彼等无量，即是显示欢喜之能力。菩提之誓言，是金刚萨埵如是宣说。
English
The wisdom hand seal mother is, entering into it is to practice it, all yogis are the three realms, practice is to be done as one, practicing it is to be thought of. Attachment is, the nature of the Bhagavan Mother Prajnaparamita is the Dharmakaya. Attachment to viewing is, the Sambhogakaya that follows and guides beings. The Samaya Mandala is the Nirmanakaya, viewing them is to obtain. Therefore, this is what is said, being in harmony with the wisdom hand seal mother, all the veins cease to operate, following the three realms, the yogi will obtain the three bodies, this is the meaning of the words. ༄། །ཏོ། This is yoga. Now I will explain the practice of the yogis of the completion stage, starting from the words "after that" and so on. Vajra is holding the light, so it is called Vajradhara. The nature and appearance are adorned with a pure order, so it is called the Victorious One. All Tathagatas are nature, their sons are born from where, that is the son of all Tathagatas. All empowerments are the moon, the sun, the following sound, the heavy syllable, the lotus and the vajra. The chief of them is the one who is free from the appearance of that appearance and so on. Such words of the Bhagavan are the teachings that will be explained below. All world realms, starting from "like this" and so on. The world is the nature of moving and non-moving, the three realms. Those who can give birth to them are called the world realms, which are the three consciousnesses. Among them, how many women are there, that is how many natures there are. Mahamudra is the wisdom of light, union is practice, with that nature, everything is close to practice, that is, one should enter into the light. After that, entering into the light, in order to accomplish things that are not for the benefit of others, with the order of appearance close to obtaining, etc., the abode of the Buddha is to rejoice in the assembly of the Tathagatas. They are immeasurable, which is to show the ability to rejoice. The vow of Bodhi is what Vajrasattva said.