Tibetan
གནས་པའོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཉིད་དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡིད་ ༄། །ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཤེས་པ་ལ། དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགུ་བ་ནི་མི་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ། བདག་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལུས་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་ནི་བཅུ་པོ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཟླ་བའོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཉམ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུས་མེད་གནས་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡར་ངོའི་ཕྱོགས་གོ་བཟློག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མར་དོའི་ཚེས་གཅིག་གི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བསྒོམས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ཉ་ལ་མུར་གོང་གཉིས་པོ་ལ། །འདོད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །བཞི་པ་ལ་ནི་གཉའ་བ་སྟེ། །མཆན་ཁུང་དག་ལ་བཅུ་གསུམ་པ། །བཅུ་གཉིས་ལ་ནི་བྲང་ལ་གནས། །ནུ་མ་དག་ལ་བཅུ་གཅིག་ལ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཚེས་བཅུ་ལ། །ཚེས་དགུ་ལ་ནི་བྷ་གར་གནས། །ལྐོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཚེས་བརྒྱད་ལ། །སྣ་གཡས་ལ་ནི་ཚེས་བདུན་ལ། །སྣ་གཡོན་ལ་ནི་ཚེས་དྲུག་ལ། །བརླ་གཡས་ལ་ནི་ལྔ་བར་གནས། །བརླ་གཡོན་ལ་ནི་བཞི་པ་ལ། །རྗེ་ངར་དག་ལ་ཚེས་གསུམ་ལའོ། །རྐང་པ་གཡས་ལ་ཚེས་གཉིས་ལ། །རྐང་པ་གཡོན་ལ་ཚེས་གཅིག་ལའོ། །གནམ་སྟོང་ལ་ནི་ལྟོ་བར་གནས། །ཉི་ཤུ་དགུ་ལ་དེ་གློ་གཡས། །ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ལ་དེ་གཡོན་ལ། །ཉི་ཤུ་བདུན་ལ་རྒྱུ་ཞབས་ལ། ཉི་ཤུ་དྲུག་ལ་གཡོན་ལོགས་སུ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་དེ་གཡས་ལ། །ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་བྷ་གར་ནི། །འདོད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱེད། །མར་ངོའི་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ་ལ། །ལུས་མེད་རྒྱལ་པོ་སྙིང་གར་གནས། །ཉི་ཤུ་གཉིས་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་ལ་གནས། །ཉི་ཤུ་གཅིག་ལ་ལག་གཡས་ལ། །ཉི་ཤུ་ ༄། །ལ་ནི་ལག་ངར་ལ། །ལག་ངར་དེ་ནི་གཡས་པ་ལ། །བཅུ་དགུ་ལ་ནི་འདོད་ལ་གནས། །བཅོ་བརྒྱད་ལ་ནི་ཀོ་སྐོ་ལ། །བཅུ་བདུན་ལ་ནི་མ་མཆུར་གནས། །གནམ་སྟོང་ལ་ནི་མིག་གཉིས་ལ། །དེ
Chinese
存在啊。那些脉自身就是最殊胜的成就，为了成就俱生之成就，应该如何成办呢？意 ༄。是瑜伽士的智慧。喜悦是给予安乐。因此，知足就是不舍弃，直到这个程度。如何呢？心专注于从意所生的智慧波罗蜜多，无我就是对人与法无我的外境进行观察，因此具有遣除手印的特征，身体和语言的自性，如同具有身之形象一般，应当修习。三种结合是指具有十个三者的结合，那就是三种结合，即月亮。在那三种结合中，虚空平等性是俱生喜乐的自性，应当修习安住的金刚无身四处。如是宣说，从上弦月的反向开始，到下弦月的初一，与智慧手印一同修习在所有脉中运行，就会给予大手印的成就。金刚鬘中也说：初二在鱼处，能生欲望。初四在颈部，十三在腋窝，十二在胸部，十一在乳房，初十在脐中，初九在莲花处，初八在隐秘处，初七在右鼻孔，初六在左鼻孔，初五在右大腿，初四在左大腿，初三在胫骨处，初二在右脚，初一在左脚。三十日在腹部，二十九日在右胸，二十八日在左胸，二十七日在肠下部，二十六日在左侧，二十五日在右侧，二十四日在莲花处，恒常安住于欲望。下弦月的二十三日，无身国王在心间，二十二日恒常在左脚底，二十一日在右手上，二十 ༄。日在手腕上，那个手腕是在右边，十九日在欲望处，十八日在髋骨处，十七日在下唇处，三十日在双眼处。那
English
It exists. Those channels themselves are the most supreme accomplishment. In order to accomplish the coemergent accomplishment, how should it be accomplished? Mind ༄. is the wisdom of the yogi. Joy is giving happiness. Therefore, contentment is not abandoning, up to that extent. How is it? The mind focuses on the wisdom paramita arising from the mind, and selflessness is observing the external environment of selflessness of persons and phenomena. Therefore, it has the characteristic of dispelling mudras. The nature of body and speech, like having the form of the body, should be practiced. The three unions refer to the union of ten threes, which are the three unions, namely the moon. In those three unions, space equality is the nature of coemergent bliss, and the four vajra bodiless abodes should be practiced. It is said as follows: Starting from the reverse direction of the waxing moon, until the first day of the waning moon, practicing the movement in all the channels together with the wisdom mudra will give the accomplishment of the great mudra. It is also said in the Vajra Garland: The second day is in the fish, which can generate desire. The fourth is in the neck, the thirteenth in the armpit, the twelfth in the chest, the eleventh in the breasts, the tenth in the navel, the ninth in the lotus, the eighth in the secret place, the seventh in the right nostril, the sixth in the left nostril, the fifth in the right thigh, the fourth in the left thigh, the third in the shin, the second in the right foot, the first in the left foot. The thirtieth is in the abdomen, the twenty-ninth in the right chest, the twenty-eighth in the left chest, the twenty-seventh in the lower intestine, the twenty-sixth on the left side, the twenty-fifth on the right side, the twenty-fourth in the lotus, constantly abiding in desire. On the twenty-third day of the waning moon, the bodiless king is in the heart, the twenty-second day is always on the sole of the left foot, the twenty-first day is on the right hand, the twentieth ༄. day is on the wrist, that wrist is on the right side, the nineteenth day is in the desire place, the eighteenth day is in the hip bone, the seventeenth day is in the lower lip, the thirtieth day is in the two eyes. That
Tibetan
་ནི་འདོད་ལ་ཤར་བའོ། །འདི་ནི་སྲོག་སྟེ་བདེ་བ་ཞེས། །ཐར་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའོ། །དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བརྟན། །དབང་བའི་ཆུ་འཁྱིལ་གྱིས་འཁྲུགས་པ། །གང་ཚེ་རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །དེ་ཚེ་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ན་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །སྒོམ་པ་མེད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་རྩའི་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་སྲིད་དུ་མ་ཆོས་རྣམས་བྱུང༌། །ཇི་སྲིད་ཡིད་ནི་སོམ་ཉི་སྟེ། །དགའ་བའི་འཁོར་ལོ་རབ་བྱུང་ན། །དམ་ཆོས་དེར་མིན་རིམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས། མདོར་ན་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ནི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲས་བུ་དག་གོ །ད་ནི་དབྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་འཛིན་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་ལས་ ༄། །ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཏེ། དེ་རྣམས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པས་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་གཡོ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་འོད་ག
Chinese
乃是于欲而生起。此乃命，名为乐，乃是完全守护解脱。彼喜乐即是真实稳固，为自在之水旋涡所扰动。何时完全断绝分别念，彼时安住于解脱道。如是等等宣说。以这二种次第，以于一切根本中行用的次第，若获得真如，则彼时无菩提，乃是无有对智慧手印之行相的分别念。无有修习，乃是字之外形，文字自性，根本的修习也无有。如是说：乃至诸法未生起，乃至意乃是犹豫，若喜乐之轮完全生起，则胜法非彼，无有次第。如是等等宣说。如是之智慧手印母与入于平等中生起的俱生乐，进行详细观察。总之，所谓“简而言之”，乃是简略地显示身语意的特征。彼时瑜伽士修持菩提，乃是大金刚持的体性，以真言观察，乃是修持与无体性之智慧相应。那是生起次第和果。现在以其他的分类来宣说微细瑜伽，从“此后，具吉祥金刚持”等开始。所谓“金刚持”，以持有金刚故，乃是金刚持，即生起次第。金刚是五种智慧自性的真如，以持有彼故，乃是金刚持，即圆满次第。金刚是空性，以持有彼故，乃是金刚持，即最初结合。金刚是三菩萨的自性之体性，以持有彼故，乃是金刚持，即坛城胜者。金刚是坛城众，持有彼等乃是使之喜悦，故而是金刚持，即事业之胜者。金刚是金刚念诵，以彼之进入等次第而持有，故而是金刚持，即金刚念诵。金刚是三种识，彼等进入光明而持有，乃是完全清净，即金刚持。那是心完全清净。金刚是不动如幻之三摩地，持有彼即是光明。
English
It arises in desire. This is life, called bliss, which completely protects liberation. That joy itself is truly stable, disturbed by the whirlpool of power. When all conceptual thoughts are completely abandoned, then one abides on the path of liberation. Thus and so forth it is said. With these two stages, if one attains suchness through the stage of practice in all the roots, then at that time there is no enlightenment, which is the absence of conceptual thought regarding the aspect of the wisdom mudra. There is no meditation, it is the outer form of the letter, the nature of the letter, and there is also no meditation on the root. As it is said: As long as the non-dharmas arise, as long as the mind is hesitant, if the wheel of joy fully arises, then the sacred dharma is not there, there is no order. Thus and so forth it is said. Having thoroughly examined the co-emergent bliss arising from such a wisdom mudra mother and entering into equality. In short, the so-called "in brief" is to briefly represent the characteristics of body, speech, and mind. At that time, the yogi practices enlightenment, which is the nature of the Great Vajradhara, and examines it with mantra, which is to meditate on being endowed with wisdom that is without nature. That is the generation stage and the fruits. Now, the subtle yoga will be explained by another division, starting from "Then, the glorious Vajradhara." The so-called "Vajradhara" is Vajradhara because he holds the vajra, which is the generation stage. The vajra is the suchness of the nature of the five wisdoms, and because he holds it, he is Vajradhara, which is the completion stage. The vajra is emptiness, and because he holds it, he is Vajradhara, which is the first union. The vajra is the nature of the three bodhisattvas, and because he holds it, he is Vajradhara, who is the supreme victor of the mandala. The vajra is the mandala assembly, and holding them is to delight them, therefore he is Vajradhara, the supreme victor of action. The vajra is the vajra recitation, and holding it through the stages of entering into it, etc., is Vajradhara, which is the vajra recitation. The vajra is the three consciousnesses, and holding them by entering into luminosity is complete purification, which is Vajradhara. That is the complete purification of the mind. The vajra is the samadhi like an unmoving illusion, and holding it is luminosity.