Tibetan
ས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ནི་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མོས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིད་ནི་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །མགུ་བར་ནི་སེམས་རྩེ་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ངག་ནི་རྡོ་རྗེའི་དག་གིས་སོ། །ལུས་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་དགོད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ ༄། །ན། ནམ་མཁའ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ལས་མཉམ་པ་ནི་གཡས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་དེའི་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྒོམ་པའོ། །གནས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཏེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཐིག་ལེ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་བསྟན་པར་གྱུར་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་རུ་འཛིན་པར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏོ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིག །སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྤྲོ་བས། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ལ། མདོར་ན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། བརྟགས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ན་སྔགས་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཀྵའི་མཐའ་ཅན་ཏེ་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའོ། །དཔེར་ན། ཨ་ཨཱ་ཨ་ཨཱི་ཨ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ་
Chinese
殊胜成就的根本是，将这十者合为一体，如来信解的自性，心以思惟、观察、欢喜、安乐而令心欢喜。满足是心专注一境的特征。成就从学习三摩地开始，所要成就的就是要修习。心是菩提心，其所缘是安住于明点的体性。此即是语，以金刚语清净。身安住于鼻尖并修习。然后三种结合，以进入、安住、升起的次第来成就。如何呢？ ༄། །是。虚空是四个坛城，其中平等是右侧等舒展的次第，是其部族的如来之修习。安住是其安住处，观想如芥子般大小的明点。之后，明点以舒展和收缩的次第显现，执持金刚等，所谓身语意所缘，即是身等分别念的自性不会成为所缘。显现分别念的光明，如此宣说。从明点中，诸如来等部族的虚空界，以舒展的次第完全充满。于咒语之身结合时。所说的是，舒展如来之身，没有菩提也没有修习。所说的是，应舍弃自他之分的分别念。然后完全舍弃一切，总而言之，就是使世俗谛和胜义谛二者无二，因此身语意是清净并加持，以及金刚念诵，和心完全清净，同样菩提结合是现证菩提的次第，以及咒语生起次第，和考察是圆满次第，这些都成为一体，修习不住涅槃的三摩地。这就是瑜伽。或者说，咒语是阿黎和嘎黎的体性等，以“ษ”结尾，是五十个字母。例如：ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）, ཨི་（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）, ཨཱི་（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：咿）, ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）, ཨཱུ་（藏文，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：呜）, རྀ་（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：瑞）, རཱྀ་（藏文，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：锐）, ལྀ་（藏文，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：利）, ལཱྀ་（藏文，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：丽）, ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）, ཨཻ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：哎）, ཨོ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）, ཨཽ་（藏文，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：奥）, ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）, ཨཿ་（藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：啊）
English
The supreme accomplishment of the ground is to unite these ten, so that the mind, which is of the nature of devotion to the Tathagata, is delighted by thoughts, contemplation, joy, and bliss. Satisfaction is characterized by a mind that is one-pointed. Accomplishment is to be cultivated from learning samadhi, and what is to be accomplished is to be meditated upon. The mind is the mind of enlightenment, and its object is to abide in the essence of bindu. That itself is speech, purified by the vajra speech. The body is placed at the tip of the nose and meditated upon. Then the three combinations are to be accomplished in the order of entering, abiding, and rising. How is it? ༄། །Yes. Space is the four mandalas, and equality among them is the meditation on the Tathagata of that family in the order of expanding from the right. Abiding is its abiding place, and the bindu is to be contemplated as small as a mustard seed. After that, the bindu itself is shown in the order of expanding and contracting, and holding the vajra, etc., the so-called body, speech, and mind objects, that is, the nature of the conceptualizations of the body, etc., will not become objects. Manifest the clear light of conceptualization, thus it is taught. From that bindu, the space realm of the Tathagatas of the families such as the body is completely filled in the order of expansion. When combining into the body of mantra. What is said is, expanding the body of the Tathagata, there is no enlightenment and no meditation. What is said is, the conceptualization of the distinction between self and other should be abandoned. Then completely abandon everything, in short, make the two truths, conventional and ultimate, non-dual, therefore body, speech, and mind are pure and blessed, and vajra recitation, and the mind is completely pure, similarly the combination of enlightenment is the order of manifest enlightenment, and the generation stage of mantra, and the examination is the completion stage, these all become one taste, meditate on the non-abiding nirvana samadhi. That is yoga. Or, mantra is the nature of Ali and Kali, etc., ending with "ษ", which are fifty letters. For example: ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), ཨཱ་ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A), ཨི་ (Tibetan, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal Chinese meaning: I), ཨཱི་ (Tibetan, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, Literal Chinese meaning: I), ཨུ་ (Tibetan, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal Chinese meaning: U), ཨཱུ་ (Tibetan, Devanagari: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, Literal Chinese meaning: U), རྀ་ (Tibetan, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal Chinese meaning: Ri), རཱྀ་ (Tibetan, Devanagari: ॠ, Romanized Sanskrit: ṝ, Literal Chinese meaning: Ri), ལྀ་ (Tibetan, Devanagari: ऌ, Romanized Sanskrit: ḷ, Literal Chinese meaning: Li), ལཱྀ་ (Tibetan, Devanagari: ॡ, Romanized Sanskrit: ḹ, Literal Chinese meaning: Li), ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ai), ཨཻ་ (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Ai), ཨོ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal Chinese meaning: Ao), ཨཽ་ (Tibetan, Devanagari: औ, Romanized Sanskrit: au, Literal Chinese meaning: Ao), ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Ang), ཨཿ་ (Tibetan, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, Literal Chinese meaning: Ah)
Tibetan
ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྜ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵཿ་དེ་ལ་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐུང་བ་ནི་ལྔའོ། །རིང་བ་ནི་དགུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕར་བ་དགུའོ། །དཔེར་ན་ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་རཱྀ་ལཱྀ་ཨཻ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ་ལྕེ་རྩ་དང་སྤུད་པ་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་ཀ་པ། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་མཐར་གནས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་སྟེ། དཔེར་ ༄། །ན་རཾ་ཡཾ་ལཾ་ཝཾ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་ཟུང་བཞི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཀྔ་ཁྔ་གྔ་གྷྔ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གལ་ཏེ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་ཡོད་ན་ཡང༌། གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་བླང་བ་དང༌། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ངོ་བོའོ། །གང་གི་སྟོང་རེ་རེ་ནི་རྩ་རེ་རེའི་གཅོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྩ་རེ་རེ་དེ་ཉིད་ལ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་དབང་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་རྩའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་དབྱེ་བའམ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་རྣམས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་སྒོ་དགུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་དག་ཡིད་ནི་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་བསྡུས་ནས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་ལས་སྐྱེས་བ་ནི་ཆ་གསུམ་དང༌། ཕ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཆ་གསུམ་སྟེ་ཆ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་གོང་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆ་གསུམ་ནི་ཕགས་པ་དང་ཤ་དང་ཁྲག་གོ །ཕ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆ་གསུམ་ནི་རྩ་རྒྱུས་དང་རུས་པ་དང་ཤུ་ཀྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་རྩ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་སྒྲའི་རྩེ་མོའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པས་རྩ་རེ་རེ་སྟོང་སྟོང་གཙོ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དུ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྩའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པའོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དག་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་ཁྱབ་ཅིང་
Chinese
ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྜ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵཿ་，那些的区分是这样的：短的是五个。长的是九个。同样地，增加的是九个。例如，ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་རཱྀ་ལཱྀ་ཨཻ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ་是舌根和鼻尖两个。例如ཀ་པ། 伴随有后加字的元音而安住的字母有四个。例如 ༄། །ན་རཾ་ཡཾ་ལཾ་ཝཾ། 通过正确地结合起始和结尾，有四对。例如ཀྔ་ཁྔ་གྔ་གྷྔ། 那些的要点是，即使按照种类的区分有一百个，但因为是主要的，所以只取四个。所有咒语的主要部分是三个字母。ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这样一来就有七十二个字母，是七万二千脉的体性。每一个空位都是每一条脉的主要部分。因此，每一条脉都由阿等字母所控制。其中，有五蕴、十二处、十八界和脉的识，总共有三十六种物质。或者，通过夜晚和白天的区分，或者通过方法和智慧的自性，它们变成了七十二个。因此，世尊说，蕴、界和处的自性就是脉。另外，九门是指眼睛等。身体和意识是三个。将它们加起来是十二个。其中，从母亲那里产生的是三个部分，从父亲那里产生的也是三个部分，因此是具有六个部分的团块。其中，从母亲那里产生的三个部分是痰、肉和血。从父亲那里产生的三个部分是脉、骨和精液。因此，先前所说的门等十二种物质，每一种都具有六界，因此变成了七十二个。那些本身就是七十二条脉，因为是声音顶端的顶端，所以每一条脉都是一千个主要和次要的。因此，变成了七万二千个，就像如来百种姓氏的区分一样。那样的咒语就是字母，对其专注就是认识到脉的体性。那些脉也由身体和意识所驱动，即以身体等的体性遍布三界，并且
English
Ka Kha Ga Gha Nga. Tsa Tsha Dza Dzha Nya. Ta Tha Da Dha Na. Ta Tha Da Dha Na. Pa Pha Ba Bha Ma. Ya Ra La Wa Sha Ksha Sa Ha Ksha. The distinctions of these are as follows: Short ones are five. Long ones are nine. Similarly, increased ones are nine. For example, Ā Ī Ū Ṝ Ḹ Ai Au Aṃ Aḥ are the tongue root and the tip of the nose, two. For example, Ka Pa. There are four letters that abide at the end with a following vowel. For example, ༄། Naram Yam Lam Wam. By correctly combining the beginning and the end, there are four pairs. For example, Knga Khnga Gnga Ghnga. The point of these is that even if there are a hundred according to the distinction of types, only four are taken because they are the main ones. The main part of all mantras is three letters. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thus, there are seventy-two letters, which are the essence of seventy-two thousand channels. Each empty space is the main part of each channel. Therefore, each channel is controlled by the letters A, etc. Among them, there are the five aggregates, the twelve sources, the eighteen realms, and the consciousness of the channels, totaling thirty-six substances. Or, through the distinction of night and day, or through the nature of method and wisdom, they become seventy-two. Therefore, the Blessed One said that the nature of aggregates, realms, and sources are the channels. Furthermore, the nine doors are the eyes, etc. Body and mind are three. Adding them together, there are twelve. Among them, what is born from the mother is three parts, and what is born from the father is also three parts, thus it is a lump with six parts. Among them, the three parts born from the mother are phlegm, flesh, and blood. The three parts born from the father are veins, bones, and semen. Therefore, each of the twelve substances such as the doors mentioned earlier has six realms, thus becoming seventy-two. Those themselves are the seventy-two channels, because they are the tip of the tip of sound, so each channel is a thousand main and secondary ones. Therefore, they become seventy-two thousand, like the distinction of the hundred lineages of the Tathāgata. Such mantras are the letters, and focusing on them is to realize the nature of the channels. Those channels are also driven by body and mind, that is, pervading the three realms with the nature of body, etc., and