Tibetan
ནི་དེའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རབ་ཏུ་ཟླུམ་པོ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། བྲི་བར་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་པ་མཐོང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། ས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་གདན་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། ས་བོན་དང༌། སྐུ་དང༌། འོད་ཟེར་དང༌། མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དགོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་འདོད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱག་མཚན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་ནི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་མཐུན་པའོ། །འབར་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཇིགས་པ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་འཇིགས་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པ་སྦྱང་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ནིར་ནོ་བའི་འོད་ཟེར་ཉོན་མོངས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འོད་ཟེར་ནི་གསེར་གྱི་འོད་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲིག་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་སྤྲོ་བས་འཁྲིགས་པའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨ་ཆེན་པོའོ། །པདྨ་རཱ་གའི་ནོར་བུ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁ་དོག་དང་འདྲའོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་རལ་གྲི་ཆེན་པོ་སྟེ། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྲག་དོག་གི་ཞགས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །འོད་ཟེར་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ལྗང་གུའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཤར་གྱི་གྲྭ་ནི་ཤར་དང་ལྷོའི་མཚམས་ཏེ་དེ་རུ་སྤྱན་ནི་བྱམས་པ་དང་ས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ངོ་བོ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྲིན་གྱི་དབུས་ནི་ནང་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ནི་མིག་སྨན་དང་བཅས་པའོ་
Chinese
其中，轮是法界之体性。极圆是平等性之自性，所应书写者，应如次第般区分。其后等，其后即其下，作业仪轨者所见，乃曼荼罗仪轨中所说，以守护大地等。手印即座垫、法器、种子字、身、光芒、名之体性，布置者，应从其中书写任何所欲成就之愿望。略述因之法器，彼时，轮之中央为五股金刚杵，乃五智之自性。似绀青色，与如来部相应。大火焰乃嗔恚部之故。因此，诸怖畏乃嗔恚之烦恼，又极怖畏者，乃为彼之清净故。 同样，东方之大轮乃八辐，乃清净第八识之如镜智之体性。因此，燃烧之金刚杵以摧毁烦恼之光芒所庄严。南方之大宝，以虚空之定之体性，以平等性圆满一切希愿。光芒似金色之光，彼等以贪欲于内外亦增长而缠缚。西方乃未染着贪欲等烦恼垢染之故，乃妙观察智之体性大莲花。红莲宝珠似自部主之颜色。北方乃大宝剑，以成所作智断除嫉妒之索。光芒乃虚空，以彼之火焰所庄严，显示如虚空般为绿色。东方之隅乃东与南之交界，于彼处应书写眼，乃慈爱与地与空性解脱之体性。罗刹之中央即内，与其相似之光乃与眼药俱。
English
Wherein, the wheel is the essence of the Dharmadhatu. The perfectly round is the nature of equality. What should be written should be distinguished according to the order. After that, etc., after that is below, what is seen by the performer of the ritual is said in the mandala ritual, with guarding the earth, etc. The mudra is the seat, the implement, the seed syllable, the body, the light, and the nature of the name. The arranger should write any desire to be accomplished from among them. Briefly describe the implements that are the cause. At that time, the center of the wheel is the five-pronged vajra, which is the nature of the five wisdoms. Similar to the color of sapphire, it corresponds to the Tathagata family. The great flame is because it is the family of anger. Therefore, the fears are the afflictions of anger, and the extremely fearful is for the sake of its purification. Similarly, the great wheel in the east is eight-spoked, which is the essence of mirror-like wisdom that purifies the eighth consciousness. Therefore, the burning vajra is adorned with the light that destroys afflictions. The great jewel in the south, with the essence of the samadhi of space, fulfills all wishes with equality. The light is like the light of gold, and they are entangled with desire, increasing both internally and externally. The west is the great lotus, the essence of discriminating wisdom, because it is not stained by the defilements of desire and other afflictions. The ruby jewel is similar to the color of the lord of its own family. The north is the great sword, which cuts off the rope of jealousy with the wisdom of accomplishing activities. The light is space, adorned with its flame, showing that it is green like space. The corner of the east is the intersection of east and south, where the eye should be written, which is the essence of loving-kindness, earth, and emptiness liberation. The center of the rakshasa is the inside, and the light similar to it is with eye medicine.
Tibetan
ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་མཚམས་ཏེ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ཆུའི་ཁམས་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་བྲི་བར་བྱའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ནི་ནུབ་བྱང་གི་མཚམས་སུ་པདྨ་ནི་དགའ་བ་དང༌། བའི་ཁམས་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་ཕྱེ་བ་ནི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོང་བུ་དང་བཅས་པ་ནི་ཚངས་པའི་གནས་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཨུཏྤལ་མཛེས་ཏེ་སྒྲོན་མའི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །མཐིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བའི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས་པ་རིགས་དང་མཐུན་པས་བཏང་སྙོམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་རུ་ཐོ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་རི་བོ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པར་བྱི་འབར་བའི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་རྣོ་བའོ། །ལྷོའི་ ༄། །སྒོ་རུ་བེ་ཅོན་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་དང་འབར་བ་ནི་དེ་དག་གི་འོད་བཟང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཚན་པ་དང་འབར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འོད་བཟང་བ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་ཏུ་པདྨ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བྲིའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་རུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་སུ་མེའི་ཕྱོགས་སུ་མེ་ལོང་དང༌། རླུང་གི་མཚམས་སུ་པི་ཝང་དང༌། བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་དྲིའི་ཕུང་པོ་དང༌། དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་རོ་སྣོད་དེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བྲིའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣམ་བུའི་ཆར་ཀླུའི་མེ་ཏོག་དང་འཁོར་ལོ་དག་གོ །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུར་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུར་དྲི་དང༌། པདྨ་དག་གོ །བྱང་གི་སྣམ་བུར་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་དང་རིན་པོ་ཆེ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོའི་གྲྭ་རྣམས་སུ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་དབྱིག་པ་དང་རྩེ་གསུམ་དང་རལ་གྲིའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་རང་རང་གི་བདག་པོ་དང་མཚུངས་པ་མདོག་དང་ལྡན་པ་དགུག་པ་ད
Chinese
如是宣说。西南方，于彼处，金刚表慈悲与水界，及无相之体性，应书写。西方，即西北方，莲花表欢喜与地界，及无愿之自性，应书写。因此，开展之莲花乃欢喜之自性故。具茎者，乃梵天之境恒常不断故。北方，优钵罗花美丽，乃灯明之法器。如青色坛城般的光芒炽盛，与部族相符，故舍及风界与未显现之清净应书写。如是，东方之门，锤子乃摧毁烦恼之障山，乃忿怒之法器，如燃烧般的光明清澈，即锐利。南方之门，钺斧乃使所知之障清净，金刚与燃烧乃彼等之光芒美好，金刚象征与燃烧之自性故，光芒美好，乃忿怒之体性故。如是，西方之莲花乃净化业之障，故于西方书写。北方之门，净化异熟之障乃金刚。亦为甘露旋绕者，亦为金刚持者，应书写之，如是生起次第与圆满次第之清净。此乃略示，内轮之外界，火之方位为镜子，风之方位为琵琶，真脱之方位为香堆，自在之方位为食肉器，应书写四种摄受事物之体性，与部族及随顺者相符。外围之幡条上为龙之花与轮。南方之幡条上为金刚与珍宝。西方之幡条上为香与莲花。北方之幡条上应书写金刚、优钵罗花与珍宝。应以彼等之六处与世俗谛及胜义谛之清净而欢喜。如是，门之角隅处为铁钩与套索与三叉戟与宝剑。下方与上方为金刚与轮，与各自之主尊相同，具颜色，乃勾招者。
English
Thus it is declared. In the southwest direction, there, the vajra represents compassion and the water element, and the nature of signlessness should be written. In the west, that is, the northwest direction, the lotus represents joy and the earth element, and the nature of desirelessness should be written. Therefore, the open lotus is the nature of joy. The one with a stem is because the abode of Brahma is constant and uninterrupted. In the north, the utpala flower is beautiful, it is the emblem of the lamp. The light that is like a blue mandala is blazing, in accordance with the family, so equanimity and the wind element and the unmanifested purity should be written. Likewise, at the eastern gate, the hammer is what destroys the mountain of afflictive obscurations, it is the emblem of wrath, like the clear light of burning, that is, sharpness. At the southern gate, the axe is what purifies the obscurations of knowledge, the vajra and burning are the good light of those, the vajra symbolizes and is the nature of burning, therefore the light is good, it is the nature of wrath. Likewise, the lotus in the west is what purifies the obscurations of karma, therefore it is written in the west. At the northern gate, what purifies the obscurations of maturation is the vajra. It is also the one with swirling nectar, and also the vajra holder, that should be written, thus the purification of the generation stage and the completion stage. This is a brief indication, on the outer boundary of the inner wheel, in the direction of fire is a mirror, in the direction of wind is a lute, in the direction of truthlessness is a heap of incense, in the direction of power is a vessel for meat, the nature of the four objects of gathering should be written, in accordance with the family and those who follow. On the outer banners are dragon flowers and wheels. On the southern banners are vajras and jewels. On the western banners are incense and lotuses. On the northern banners, vajras, utpala flowers and jewels should be written. One should rejoice with the six sense bases of those and the purity of the conventional truth and the ultimate truth. Likewise, in the corners of the doors are iron hooks and lassos and tridents and swords. Below and above are vajras and wheels, the same as their respective lords, possessing color, they are the attractors.
Tibetan
ང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱེད་པས་འོག་དང་མཐོ་རིས་རྣམ་པར་དག་པས་བྲི་བར་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་བཤད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་རྡུལ་ཚོན་ནམ་མོས་པ་དང་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་རྫས་གཞན་གྱིས་བྲི་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་རིམ་ཇི་བཞིན། །གང་ཞིག་རྫས་ཀྱིས་ཅི་འདྲ་བ། །མཆོད་པའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཆོ་ག་དང་ནི་རྫས་དབྱེ་བ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྟོགས་པར་གྱིས། །བརྟགས་པ་དང་ནི་རྡུལ་ཚོན་དང༌། །བ་ཡུ་དང་ནི་ཆུ་དག་དང༌། །ཆང་དང་ཁྲག་དང་ག་པུར་དང༌། །གུར་ ༄། །ཀུ་མ་ཨ་ཀར་ཙནྡན་དང༌། །མར་དང་གི་ཝང་ཐལ་བ་དང༌། །སྦྲང་རྩི་དང་ནི་ཤིང་ཀུན་ནམ། །གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི། །ཁུ་བ་ཡིས་ནི་བྲི་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། །རིམ་པ་ཡིས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །རེ་རེ་ཡི་ནི་ཚད་དང་ནི། །བཞིན་བཟངས་མ་ཀྱེ་བཤད་པར་བྱ། །རྟོག་པ་ཅི་མཛད་བྱང་བ་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ནི་ཁྲུ་གཅིག་པ། །སོར་ནི་སུམ་ཅུ་དྲུག་དང་ནི། །བ་ཡུ་ཡིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །ཆུས་ནི་སོར་ནི་ཉི་ཤུ་གཉིས། །ཆང་གིས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བྱ། །དེ་ནས་ཁྲག་གིས་སོར་བཅུ་བྱ། །ག་པུར་གྱིས་ནི་སོར་བཅུ་དྲུག །གུར་གུམ་གྱིས་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི། །ཨ་ཀ་རུ་ཡིས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཙནྡན་གྱིས་ནི་བཞི་དང་ལྔ། །མར་གྱིས་ཀྱང་ནི་བཅུ་གསུམ་སྟེ། །གི་ཝང་གིས་ནི་སོར་བརྒྱད་པ། །ཐལ་བ་ཡིས་ནི་སོར་དྲུག་བྱ། །སྦྲང་རྩི་བུར་མ་གྱིས་བཞི་པ། །རྒྱ་སྐྱེགས་ཁུ་བས་སོར་གསུམ་བྱ། །དེ་ལྟར་སོར་གྱི་ཚད་ཙམ་ནི། །བྱ་ཡི་བསྡུམ་པ་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བསྟན་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཐུགས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས་ན་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་མཆོག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལྷ་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་རང་བཞིན་ནོ། །ཚད་མ་ནི་རབ་ཏུ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པའོ། །མཛེས
Chinese
我以束缚和控制，以下方和清净高处来书写。广义的将在第十六章中讲述。该坛城以彩粉或随顺意乐、事业和相应的力量，用其他物质来书写。金刚鬘中如是说：此后还有应讲述的，坛城次第如是。以何种物质如何，供养之时应极善。仪轨和物质的区分，以简略而领悟。考察和彩粉，白茅和净水，酒和血和樟脑，藏红花。红花、阿嘎茹、檀香，酥油和醍醐、灰烬，蜂蜜和树胶，或者其他天女红花的汁液来书写。十六种坛城，次第讲述。一一的尺度和，美好容颜，请讲述。思虑所作清净者，彩粉一肘，三十六指，以白茅作坛城。以水二十二指，以酒二十四指。然后以血十指，以樟脑十六指。以藏红花二十四，以阿嘎茹十二。以檀香四和五，以酥油十三，以醍醐八指。以灰烬六指，以蜂蜜蔗糖四指。以红花汁液三指。如是手指的尺度，是鸟的调和，不是其他。如是金刚教法中，坛城也应书写。如是说。又从“从那以后”等开始，心之坛城，是心之基础，故为心之坛城。如何呢？殊胜乃是所有坛城的自性。心金刚如同法界智，是其本体。因此，成为身语意三类诸神的所依，故为身语意之坛城。萨尔巴是五如来和四天女，即五蕴、十八界和自性。量是极清净的四梵住，以及色金刚母等十二处。美
English
I shall write with binding and controlling, from below and from the pure heights. The extensive will be explained in the sixteenth chapter. That mandala should be drawn with colored powders or with other substances according to inclination, action, and corresponding power. As it is said in the Vajra Garland: Furthermore, there is to be explained, the mandalas in order as they are. How and with what substance, should be excellently done at the time of offering. The distinction of rituals and substances, understand in brief. Examination and colored powders, kusha grass and pure water, wine and blood and camphor, saffron. Saffron, agaru, sandalwood, butter and ghee, ashes, honey and tree gum, or other juice of the goddess safflower. Sixteen kinds of mandalas, should be explained in order. The measure of each one, and beautiful face, please explain. The pure one who does whatever he thinks, colored powder one cubit, thirty-six fingers, the mandala is made with kusha grass. With water twenty-two fingers, with wine twenty-four fingers. Then with blood ten fingers, with camphor sixteen fingers. With saffron twenty-four, with agaru twelve. With sandalwood four and five, with butter thirteen, with ghee eight fingers. With ashes six fingers, with honey sugarcane four fingers. With safflower juice three fingers. Thus the measure of fingers, is the harmony of birds, not other. Thus in the Vajra teachings, the mandala should also be drawn. Thus it is said. Again, starting from "From then on" etc., the mind mandala, is the basis of the mind, therefore it is the mind mandala. How is it? The supreme is the nature of all mandalas. The mind vajra is like the wisdom of the Dharmadhatu, it is its essence. Therefore, it becomes the support of all deities of body, speech, and mind, therefore it is the mandala of body, speech, and mind. Salpa is the five Tathagatas and the four goddesses, namely the five aggregates, the eighteen elements, and the nature. Measure is the four immeasurable abodes of utmost purity, and the twelve sources such as the Form Vajra Mother. Beautiful