Tibetan
པས་དག་པས་ན། རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་ཐོབ་པ་གང་ཞིག །ཐུགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོ་དང་མཆོག་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་འབྲེལ་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲ་ནི་དེ་ལྟར་ཐོས་ནས་ནི། །མི་གཡོ་བ་ཡང་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །མཚན་ཕྱེད་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ལ། །དམིགས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཡིས། །སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་རྩལ་ཞུགས་ནས་ནི། །བདུད་འཇོམས་དེས་ནི་མཛད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་བགེགས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་རྩེ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །གདུལ་བར་དཀའ་བ་རྣམས་འདུལ་བས་ན་སྟོན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ས་རྒྱལ་བས་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་གོ །ཁམས་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཁམས་གསུམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་རིག་བྱེད་གསུམ་མོ། །མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ནི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་གྲངས་ཅན་དང༌། ཆུར་ལྷུང་བའི་འཇིགས་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་ཁྱད་པར་བའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། མཆོད་འོས་པ་དང༌། སྐྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བྱེ་བྲག་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ ༄། །མཆོག་ནི་ཡང་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་རྗེས་སུ་འདུལ་བ་ནི་རང་རང་གི་ལྟ་བ་ལས་ཟློག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་སྟོན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ་ནི་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར་མཛེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པས་གནས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིའོ། །ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་གྲགས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པའོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་སྨྲས་པའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་འགྲེང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། །སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལས་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆ་རྣམས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་ཕ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་དཔེའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་མཆོག་ནི་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་སྟོན་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་སྟོན་པ་སྟེ། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །ཅི་གསུངས་བཞིན། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་རྩ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་གཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་སྟེ། ༄། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་ལེན་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་རྣམ་པ་ནི་རིམ་པས་དགོད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །ད་ནི་སྡུད་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་གནས་པའོ། །རབ་ཏུ་ནི་ཚད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
因为清净的缘故，自性无垢，即是光明之体性的缘故，一切是不动摇的禅定。那么，完全舍弃它所获得的又是什么呢？殊胜的心是金刚般的禅定，其体性是薄伽梵，坛城是精华和殊胜，请讲述心完全清净的体性，这是关联。在《分别论》中也说：听闻此声音后，也完全舍弃不动摇，在午夜时分，缘于那本身，由胜者的儿子，在黎明时分，以金刚般的禅定，进入菩提之力量后，降伏魔者即会行持。这是心完全清净的次第。从“之后”等开始，金刚是能摧毁障碍的五股金刚杵，因为执持它所以是金刚持。因为调伏难以调伏者，所以是导师。因为战胜安住于三界之中的烦恼，所以是三界胜者。因为产生三界，所以是三界者。三界是三种明。殊胜者是声闻者们。金刚是独觉和菩萨们。他们的主尊是供养处。三界是数论派、沉溺于水中的怖畏、理性和特殊的世界、应供养者、行者、以及世界弃绝者的世界，他们的殊胜者是胜论派、经部派和瑜伽行者们。他们的
English
Because of purity, the very nature of stainlessness, that is, the essence of luminosity, is all unwavering samadhi. So, what is gained by completely abandoning it? The supreme mind is vajra-like samadhi, its essence is Bhagavan, the mandala is the essence and the supreme, please explain the nature of the completely pure mind, this is the connection. It is also said in the Vibhanga: After hearing this sound, also completely abandon the unwavering, at midnight, focusing on that very self, by the son of the victor, at dawn, with vajra-like samadhi, after entering the power of bodhi, the one who subdues the demons will act. This is the order of complete purification of the mind. Starting from "then" etc., the vajra is the five-pronged vajra that destroys obstacles, because it holds it, it is the Vajradhara. Because he tames those who are difficult to tame, he is the teacher. Because he overcomes the afflictions that dwell in the three realms, he is the victor of the three realms. Because it produces the three realms, it is the three realms. The three realms are the three kinds of knowledge. The supreme are the Shravakas. The vajra is the Pratyekabuddhas and Bodhisattvas. Their chief is the place of offering. The three realms are the Samkhya, the fear of drowning in water, the world of reason and distinction, those worthy of offering, the practitioners, and the world of the world-rejecters, their supreme are the Vaisheshikas, the Sutrantikas, and the Yogacharas. Their
Chinese
是为了调伏众生，这是句子的余义。像这样的坛城，是金刚持大尊所说的，这是结集者说的。这是生起次第。或者，金刚是竖立的金刚，执持它的缘故是金刚持。导师是从金刚道中以欢喜的方式成办众生的利益。三界是母亲所生的部分。三界是父亲所生的部分，它们之中最殊胜的是具有以大乐成为一味的能力。三界是身语意，它们之中最殊胜的是菩提心，那菩提心在金刚顶端，谁拥有它，就称呼他为那样。三界是喜、胜喜和离喜。它们之中最殊胜的是俱生，是譬喻的安乐。那之中的最殊胜是譬喻所生的安乐，那显示者是使之体验，显示三界殊胜，他宣说坛城就是说了。如所说，坛城是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）的坛城。如果问是怎样的，极喜悦是安乐之因。一切如来是五部，它们的处所是基础。同样，一切如来是安住在其中的甘露， ༄། །是它们的因的缘故。为了使心完全清净是意。坛城是精华，是真实结合。因为取彼的缘故是坛城。坛城是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等等，那些形相是次第安立的，凡是具有的，就宣说像那样的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）的坛城，显示自性、因、业和果。现在结集者为了随说金刚持大尊的教法，说了从“此后”等开始的。真实是不颠倒，是坛城仪轨次第安住。殊胜是以量等具足而宣说。意的坛城是不动坛城，身语的坛城等在第六十品中从下面将要宣说的意坛城
English
It is to subdue sentient beings, this is the remaining meaning of the sentence. Such a mandala was spoken by the Great Vajradhara, so said the compiler. This is the generation stage. Or, the vajra is the upright vajra, because it is held, it is the Vajradhara. The teacher is the one who accomplishes the benefit of beings from the vajra path in a joyful manner. The three worlds are the parts born from the mother. The three realms are the parts born from the father, and the most excellent of them is the one who has the ability to make them one taste with great bliss. The three worlds are body, speech, and mind, and the most excellent of them is bodhicitta, and whoever has that bodhicitta at the tip of the vajra is called that. The three worlds are joy, supreme joy, and joylessness. The most excellent of them is coemergent, which is the bliss of example. The most excellent of that is the bliss arising from the example, and that which shows it is to make it experienced, showing the excellence of the three worlds, he who explains the mandala has spoken. As it is said, the mandala is the mandala of bhaga. If asked what it is like, extreme delight is the cause of bliss. All the Tathagatas are the five families, and their place is the basis. Similarly, all the Tathagatas are the nectar residing within it, ༄། །It is because it is the cause of them. To purify the mind completely is the mind. The mandala is the essence, it is the true union. Because it takes that, it is the mandala. The mandala is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，汉语字面意思：啪) etc., those forms are arranged in order, whatever has it, it shows that the mandala of bhaga is explained like that, showing the nature, cause, action and result. Now, in order to follow the teachings of the Great Vajradhara, the compiler has spoken from "Then" etc. The truth is not inverted, it is the mandala ritual that abides in order. The excellent is to be explained with measure etc. The mandala of mind is the immovable mandala, the mandala of body and speech etc. will be explained from below in the sixtieth chapter.
Tibetan
གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དག་གི་ནང་ན་ཐུགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་དང་རབ་འདྲ་བ་ནི་དེ་དང་མཉམ་པའི་མདོག་སྟེ། འདིས་གཞི་དང་གཞི་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ན་ཐུགས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་སེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གསུམ་པོ་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ངག་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐིག་སྐུད་སར་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་མ་བཏབ་པའོ། །ལེགས་བཀལ་བ་ནི་བུ་མོས་བཀལ་བའི་སྣལ་མ་བསྒྲིལ་བའོ། །ཚད་མ་རབ་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཉིས་འགྱུར་བ་སྟེ། སྣལ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་སྣལ་མ་རྒྱུ་བསྒྲིལ་བས་སོ། །མཛེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བཙོས་པའམ་སྤངས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་སྐུད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ཐིག་ ༄། །བཏབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རེ་མིག་རྣམས་གསལ་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ནི་ཐིག་བཏབ་པའི་རིམ་པ་མཐོང་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལུས་ངག་སེམས་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སྔགས་དགོད་པའི་ཆོ་གའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །ཚད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུལ་དབུས་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཁྲུའི་ཚད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཞི་པོ་ལ་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་གནས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ངོས་བཞི་ནི་ཀུན་དུ་ངོས་བཞི་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའོ། །གྲྭ་བཞི་ནི་མི་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་དང་ལྡན་པའོ། །སྒོ་བཞི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་ལྡན་པ། རབ་ཏུ་བརྟག་པ་ནི་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་
Chinese
因为是主要的，所以先说。因为那样的缘故，殊胜是因为在身语等之中，心意超群的缘故。要说颜色了，心意金刚是不动，和它极相似的是和它一样的颜色，这显示了基和有基的坛城等无有差别。为了消除如果没有身语的坛城，心意就不是遍布的这种想法，所以要说，身语和心意等，是因为它们三者是同一种体性的缘故，不动者仅仅是身语意的坛城。身语意等，细线新的是没有画在其他坛城上的。好好缠绕的是女子缠绕的线团。极度量度是坛城的两倍，二十五根线做成如来藏的自性，或者如来和佛母的自性用线缠绕。美丽是用咒语加持的颜料染过或者舍弃的。那样的细线是显示坛城的，所以画线是要使坛城的格子清晰。有智慧的是因为见到画线的次第。怎么样呢？身语意是用修习，这是说在身等之上，用那样的种类的咒语安立的仪轨或者三摩地。要说量度了，一肘是十二等，从中央地方出生的男子的肘的量度，向四个方向，每个方向十二肘，要知道十二地，十二缘起，十二相法的法轮，完全清净到彼岸。心意的坛城是不动的地方，是法的自性。四面是四面都具有平等性之智慧的自性。四角是不畏惧的体性。四门是具有忆念近住和根与神足，善于观察是要书写的。那是外面的坛城的次第。在那中间
English
Because it is the main one, it is said first. Because of that reason, the supreme is because among the body, speech, etc., the mind is outstanding. The color is to be explained, the mind vajra is immovable, and what is very similar to it is the same color as it. This shows that the base and the mandala of the base, etc., are not different. In order to eliminate the idea that if there is no mandala of body and speech, the mind is not pervasive, it should be said that the body, speech, and mind, etc., are because the three of them are of the same nature, the immovable one is only the mandala of body, speech, and mind. Body, speech, mind, etc., the new thin line is not drawn on other mandalas. What is well wrapped is the thread wrapped by the woman. Extreme measurement is twice the mandala, twenty-five threads are made into the nature of the Tathagata-garbha, or the nature of the Tathagata and the Buddha-mother is wrapped with threads. Beauty is dyed or abandoned with pigments blessed by mantras. Such a thin line is to show the mandala, so drawing the line is to make the grids of the mandala clear. The wise one is because he sees the order of drawing the lines. How is it? Body, speech, and mind are by practice, which means that on the body, etc., the ritual or samadhi of establishing mantras of that kind is used. The measure is to be said, one cubit is twelve, etc., from the measure of the cubit of a man born in the central region, to the four directions, twelve cubits in each direction, one should know the twelve grounds, the twelve links of dependent origination, the twelve aspects of the wheel of Dharma, completely purified to the other shore. The mandala of the mind is the place of immovability, it is the nature of Dharma. The four faces are the nature of the wisdom of equality that has four faces everywhere. The four corners are the nature of fearlessness. The four doors are those with mindfulness and the roots and miraculous feet, and skillful observation is to be written. That is the order of the outer mandala. In the middle of that