Tibetan
གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚིག་གསུངས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་འཁོར་བའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་སྔ་མའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མེད་ན་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་དམིགས་པ་མེད་དང་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་མི་འདོད་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སློབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་སློབ་བོ། །ཞེ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་གནས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དགྲ། །ཇི་ལྟར་ཆུང་མ་དེ་བཞིན་སྲིང༌། །ཇི་ལྟར་སྨད་འཚོང་དེ་བཞིན་མ། །ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གདོལ། །ཇི་ལྟར་པགས་པ་དེ་བཞིན་གོས། །ཇི་ལྟར་ཁྲག་ཉིད་ ༄། །དེ་བཞིན་དུག །ཇི་ལྟར་ཆང་དང་དེ་བཞིན་གཅིན། །ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་དེ་བཞིན་བཤང༌། །ཇི་ལྟར་དྲི་བཟངས་ག་བུར་དག །དེ་བཞིན་བཤང་བ་ལས་བྱུང་དྲི། །ཇི་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱེད་པའི་ཚིག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྨོད་པའི་ཚིག །དྲག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་ཉིན་མོ་དེ་བཞིན་མཚན། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་བཞིན་མཐོང༌། །ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་དེ་བཞིན་གནས། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་དེ་བཞིན་སྡུག །ཇི་ལྟར་སྡང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །མནར་མེད་མཐོ་རིས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཅན། །དོགས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་བསྒྲུབས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ
Chinese
安住于一之体性，宣说了此菩提心乃是以不住涅槃之等持为主的语句。所谓“未生”等等，就世俗和胜义等等的体性而言，未生等，以双运之次第而变得无别，彼时瑜伽士之无有自性，即是证悟世俗谛等等。亦无有修习，即是证悟胜义谛等等。安住于双运之次第，直至轮回之间，行持一切佛陀之事业，是为此之义。于普光之地，纵然无有以先前愿力之势而证悟，然亦以自性之无有对境以及大悲之力量，不欲亦行持有情之利益，如是不学道亦不稍作学习。如《分别》中云：安住双运等持故， पुनरपि पुनः स्तोत्रम् न विद्यते। 若问： पुनरपि पुनः स्तोत्रम् न विद्यते。 答：生起。如是若然，瑜伽士之行持如何？云：“以虚空之境相合。”如是说，无自性之等持，即以平等性之智慧的瑜伽士应当行持，是为此之总结。于《分别》中亦云：ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དགྲ། །ཇི་ལྟར་ཆུང་མ་དེ་བཞིན་སྲིང༌། །ཇི་ལྟར་སྨད་འཚོང་དེ་བཞིན་མ། །ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གདོལ། །ཇི་ལྟར་པགས་པ་དེ་བཞིན་གོས། །ཇི་ལྟར་ཁྲག་ཉིད་ ༄། །དེ་བཞིན་དུག །ཇི་ལྟར་ཆང་དང་དེ་བཞིན་གཅིན། །ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་དེ་བཞིན་བཤང༌། །ཇི་ལྟར་དྲི་བཟངས་ག་བུར་དག །དེ་བཞིན་བཤང་བ་ལས་བྱུང་དྲི། །ཇི་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱེད་པའི་ཚིག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྨོད་པའི་ཚིག །དྲག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་ཉིན་མོ་དེ་བཞིན་མཚན། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་བཞིན་མཐོང༌། །ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་དེ་བཞིན་གནས། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་དེ་བཞིན་སྡུག །ཇི་ལྟར་སྡང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །མནར་མེད་མཐོ་རིས་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཅན། །དོགས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་བསྒྲུབས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །如是出现。如是圆满次第之瑜伽士亦当行持之禁行。
English
Abiding equally in the nature of oneness, these words were spoken, with this mind of enlightenment being primarily the samadhi of non-abiding nirvana. Regarding "unborn" and so forth, in terms of the nature of conventional and ultimate truths, "unborn" and so on, when they become inseparable through the process of union, at that time, the yogi's lack of inherent existence is the realization of conventional truth and so forth. There is also no meditation, as it is the realization of ultimate truth and so forth. By abiding in the process of union, one performs the deeds of all Buddhas until the end of samsara, which is the meaning of this. On the ground of All-Illuminating Light, even if there is no realization through the force of previous aspirations, one still benefits sentient beings through the power of great compassion and the absence of inherent aim, without even wanting to, and thus one never learns even a little on the path of no-more-learning. As it is said in the Distinguishing Treatise: "Because one abides in the samadhi of union, one does not learn again even a little." If asked, " पुनरपि पुनः स्तोत्रम् न विद्यते (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" Answer: It arises. If that is so, what is the conduct of a yogi like? It is said, "With the union in the realm of space." Thus, the samadhi of no-self-nature, that is, the yogi of the wisdom of equality, should practice, which is the summary of this. In the Distinguishing Treatise it is also said: "As oneself is, so is the enemy. As the wife is, so is the sister. As the prostitute is, so is the mother. As the Brahmin is, so is the outcaste. As the skin is, so is the garment. As blood itself ༄ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). So is poison. As wine is, so is urine. As food is, so is excrement. As the pleasant fragrance of camphor is, so is the odor from excrement. As the words of praise are, so are the words of blame. So is the powerful Vajra-holder. As the day is, so is the night. As the dream is, so is the vision. As destruction is, so is abiding. As happiness is, so is suffering. As hatred is, so is love. As the unbearable hell is, so is the heavenly realm. So are sin and merit. If one knows this, one is wise. One does everything without doubt. If one accomplishes all hidden vows, all perfections are accomplished." Thus it appears. Likewise, the yogi of the completion stage should also practice the vows.
Tibetan
་ཞུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་པའི་ས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ཚོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གཟུགས་བྱས་ནས། །ཡུལ་ནི་གཞན་ལ་ཞུགས་བྱས་ཏེ། །གང་དུ་སུས་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས། །ཚོགས་ཀྱི་རྟགས་ནི་བླངས་བྱས་ཏེ། །མགོ་བོའི་སྐྲ་ནི་བྲེགས་བྱས་ནས། །རགས་པ་རལ་པ་གཅིག་བྱས་པ། །གཙུག་ཕུད་གཅིག་ཅིག་གཞག་པར་བྱ། །འོད་སྤྲོ་བ་ཡིས་ཁྱབ་པ་ནི། །དཔུང་རྒྱན་དང་ནི་གདུ་བུ་མཆོག །རུ་དྲཱ་ཀྵ་དང་ཤེལ་མཆོག་ནི། །ཕན་ཚུན་འདྲེས་པར་བྱས་པ་སྟེ། །སྨད་ཀྱི་ཆ་ལ་འཆང་བ་ནི། །སྐེ་བ་ལ་ནི་མགུལ་རྒྱན་བཏགས། །འབད་པས་ཐིག་ལེ་གསུམ་བྱས་ལ། །མཛུབ་མོར་ཟངས་ཀྱི་སོར་གདུབ་གདགས། །མདུན་གྱི་ཆ་ལ་འཕྱང་བ་ནི། །ཤ་མ་ཐབས་ཀྱང་ནི་གྱོན་པར་བྱ། །གཙག་པུ་དང་བཅས་ཟ་མ་ཏོག །མཆན་ཁུང་དུ་ནི་འཕྱང་བར་བཏགས། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །ཚོགས་བདག་གཟུགས་ནི་བླངས་ནས་སུ། །ཚེམ་བུ་གྱོན་པར་བྱས་ནས་ནི། །རིགས་ངན་གནས་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་དེ་ལྟར་མཆོག །ཤིན་ཏུ་སྦས་པར་བྱས་ནས་ནི། །གང་དུ་སུས་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས། །ཡུལ་མཆོག་དེ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་ ༄། །གྲགས། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་དངོས་པོ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་གང་གིས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྲེག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་མཚན་ཉིད་དམ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་འོད་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཞེས
Chinese
进入的方式是《金刚鬘》中所说：舍弃出生之地，化现为象头神的形象，进入其他地方，不被任何人认出。取象头神的标志，剃光头顶的头发，留一绺粗大的发辫，只留一束顶髻。以光芒照耀，佩戴臂钏和手镯，鲁扎和水晶，互相混合。下身佩戴腰带，脖子上戴项链，努力画三个宾头，手指上戴铜戒指。前面悬挂着，也穿上兽皮裙。带着锥子和饭盒，悬挂在腋下。以一切肢体装饰，化现为象头神的形象后，穿上缝纫的衣服，进入恶劣的住所。为了成就，就这样做是最好的，极其隐秘地进行，不被任何人认出，在那殊胜之地修行。如此安住于圆满的行为中，瑜伽士就能成办自他二利。如此事物极其著名。 ༄། 以名为“著名”的道理来说，事物就是行为，应当特别依靠圆满禁行的特征，这是双运的次第。如是宣说，与前相同。从“之后”等开始，“不吃鬼”是指将五个次第简要地归纳，并成就果实，这就是拥有金刚持大印成就者所拥有的。一切如来是指五种智慧的五个次第，以何者能压倒它们，即以何者能使之成为一体，即不被焚烧，不被摧毁，具有不可分割的特征的金刚三摩地，安住于此，宣说此菩提心是远离次第和非次第的。诸法自性光明。等等，诸法是指进入、安住和生起的特征，或者四坛城的光芒，所有这些自性都是光明。
English
The way to enter is stated in the Vajra Garland: Abandon the place of birth, manifest as the form of the Lord of Hosts, enter another place, and not be recognized by anyone. Take the sign of the Lord of Hosts, shave the hair of the head, make one coarse braid, and leave one topknot. With radiance pervading, wear armlets and excellent bracelets, Rudraksha and excellent crystal, mixed together. Wear a belt on the lower part, and hang a necklace around the neck. Make three bindus with effort, and wear a copper ring on the finger. Hanging in front, also wear a leather skirt. With an awl and a food container, hang it under the armpit. Adorned with all limbs, having taken the form of the Lord of Hosts, wear sewn clothes and enter a bad dwelling. For the sake of accomplishment, it is best to do so, and to do it very secretly, so that no one recognizes you, and practice in that excellent place. Thus, abiding in perfect conduct, the yogi will be able to accomplish the benefit of himself and others. Thus, things are very famous. ༄། According to the reason called "Famous," things are conduct, and one should especially rely on the characteristics of perfect asceticism, which is the stage of union. Thus it is said, as before. Starting from "Then," etc., "Not eating ghosts" means that the five stages are briefly summarized, and the fruit is accomplished, which is what the great Vajradhara's seal accomplishment possesses. All Tathagatas are the five stages of the five wisdoms, and what overcomes them is what makes them one taste, that is, the Vajra Samadhi that is not burned, not destroyed, and has an indivisible characteristic, abiding in this, it is said that this Bodhicitta is free from sequence and non-sequence. All dharmas are naturally luminous. And so on, dharmas are the characteristics of entering, abiding, and arising, or the radiance of the four mandalas, all of which are naturally luminous.