Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པ། ༄། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་རྒོད་པ་བསྐྱེད་པས་དེ་ཉིད་སེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ༄། །ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་བྱས་ནས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་སྐད་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དག་གིས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མས་ཀྱང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཆོད་པ་བྱས་ལ། དེ་ནས་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པའི་བློས་ཕྱག་བཙལ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཐེ་ཚོམ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་བཞིན་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐིམ་པ་དེ་ནི་ཕྱག་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་རྟོགས་པ་ནི། །མེད་ན་དེ་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། །མུན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀབ་པ་ན། །དྲིན་གྱིས་མར་མེ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཅི་ཞིག་གསོལ་ཏོ་ཞེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་བཤད་དུ་གསོལ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་སློབ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ངོ
Chinese
第二品，以胜义谛为主的菩提心之阐述。 第二品，以胜义谛为主的菩提心之阐述。 ༄། 凭借对两种本尊瑜伽的修习生起掉举，为了遣除它，因此要着手撰写以胜义谛为主的菩提心之第二品。从“此后”等开始。 ༄། །ལ། 一切如来即是毗卢遮那佛等。薄伽梵获得智慧自在，一切如来的身语意之主乃是大金刚持。对其进行具有内外密特征的供养，并且也作礼拜，然后如此祈请，即是如此请问。其含义是：从自己的心间幻化出形象金刚母等五位天女，她们以花等五种供品如实供养，并且触受金刚母也作入定之供养。之后，以酥油融入酥油般无二无别的意念作礼拜，从而对毗卢遮那佛等产生疑惑，此乃如是宣示。在《分别论》中也说：犹如水融入水中，犹如酥油融入酥油中，自己融入自己的智慧中，此即是礼拜。然而，如果没有遍知觉悟，那它就是不可见的，当被黑暗的集合覆盖时，凭借恩德才能获得明灯。如是所说之故。请问什么呢？所谓身语意等，即是说：祈请薄伽梵，调伏一切烦恼和清净习气者，祈请大金刚持，菩提心，菩提即是光明，心即是融入其自性，请宣说三种识。如何宣说呢？所谓心髓，即是法性的体性，同样，所谓身语意的周遍分别之殊胜，即是以一切空性的体性而超胜，如是宣示。一切如来即是使蕴等不显现。为了不向生起次第的瑜伽士们显示，故而是秘密的。无上即是非学之境。
English
Chapter Two: Explanation of Bodhicitta Primarily Based on Ultimate Truth. Chapter Two: Explanation of Bodhicitta Primarily Based on Ultimate Truth. ༄། Having generated excitement through meditating on the yoga of the two forms of deities, in order to dispel it, the second chapter on Bodhicitta, primarily based on ultimate truth, is to be composed. Starting with "Then." ༄། །ལ། All Tathagatas are Vairochana, etc. The Bhagavan who has obtained mastery over wisdom, the lord of body, speech, and mind of all Tathagatas is the Great Vajradhara. Offerings to him are made with outer, inner, and secret characteristics, and prostrations are also made. Then, one prays thus, which means one asks thus. Its meaning is this: From one's own heart, emanate five goddesses, such as Rupavajri, and they offer perfectly with the five types of offerings, such as flowers, and Sparshavajri also makes the offering of absorption. Then, with the mind of non-duality, like butter into butter, one prostrates and thus doubts arise about Vairochana, etc., this is what is shown. Also in the Vibhanga it says: Just as water merges into water, just as butter merges into butter, one's own wisdom merges into oneself, that is prostration. However, if there is no omniscient realization, then it is invisible. When covered by a multitude of darkness, one obtains a lamp through kindness. Therefore, what is asked? What is called body, speech, and mind, etc., is: O Bhagavan, the one who subdues all afflictions and pure habitual tendencies, O Great Vajradhara, Bodhicitta, Bodhi is luminosity, and Citta is entering into its essence, please explain the three consciousnesses. How to explain? What is called essence is the nature of Dharmata. Similarly, what is called the supreme of the pervasive distinctions of body, speech, and mind is surpassing with the nature of all emptiness, thus it is shown. All Tathagatas are those who make the aggregates, etc., invisible. Because it is not shown to the yogis of the generation stage, it is secret. The unsurpassed is the state of non-learning.
Tibetan
་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ ༄། །ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་ཉིང་བསྟན་པར་མཛད་པ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་སྣང་བར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་པ་ནི་ཞུ་བ་མཁྱེན་ཅིང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་སེམས་ལ་གནས་པའི་དོན་དམ་པའི་རྟོག་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས། དེ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀལ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱེད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་ལུས་ཐ་མི་དད་པའོ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ནི་སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད། སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཁོ་ན་ལུས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་ངག་བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་སེམས་ནི་ཡིད་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་འདི་དང་ཚིག་འདི་དང་ལུས་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་གཟུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། དོན་དམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དངོས་པོ་ལས་ནི་དངོས་སྐྱེས་མིན། །དངོས་མེད་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མིན། །དངོས་པོའི་འཁྲུལ་པས་དངོས་པོ་ནི། །སྐྱེ་སྟེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ལས། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཁ་དོན་མར་མེ་མེ་ལོང་ ༄། །བརྒྱ། །མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།
Chinese
将彼菩提心与前者结合。那是圆满次第。从“之后”等开始，一切皆空。 对于具有信乐于自性之体性的如来们，如金刚持大尊如何如是开示，如是宣说，即是诸如来之身语意金刚不显现，即是六如来。彼即是向一切如来祈请，即是知晓祈请且慈爱等等，其他菩萨们的完全分别，即是安住于心的胜义谛分别，以幻化的力量，以自己的智慧知晓后。向彼等如此宣告，即是宣说下文将要阐述的彼性，如是显示。那也是圆满次第。从“您的心”等开始，即是您是对如来和菩萨等等而言的。从“心如身”等开始，心是八识的体性。所谓“彼如身”，即是从彼身不相异，如是生起三摩地。如是，身是九门之主。所谓“心如”，即是心即是身，不是从彼相异。如是，所谓“心如言语”，即是任何言语，此乃以文字、词语和言语等次第宣说，彼亦以彼之相，心是生起意念。那是如此宣说的，即是不要执取此心、此语和此身之差别。因为一切法自性为空，依仗缘起而显现种种相，如镜中显现影像般，以错觉的力量而各自显现，但胜义谛并非如此。如是说：事物中不生事物，非事物中也不生。因事物的错觉，事物才生，如虚空之花。如是：法从空性中，生出空性之法。口义、灯、镜子。 百。火晶、种子、酸和声音。如是出现。
English
Combine that Bodhicitta with the former. That is the Completion Stage. Starting with "Then," etc., everything is empty. To the Tathagatas who possess faith and delight in the nature of self, as the Great Vajradhara revealed it, so it is said, that is, the body, speech, and mind Vajra of all Tathagatas do not appear, that is, the six Tathagatas. That itself is praying to all the Tathagatas, that is, knowing the request and loving, etc., the complete distinctions of other Bodhisattvas, that is, the ultimate truth distinctions residing in the mind, knowing with the power of illusion, with one's own wisdom. To them, it is declared in this way, that is, it shows that the very nature to be explained below is spoken. That is also the Completion Stage. Starting with "Your mind," etc., that is, you are referring to the Tathagatas and Bodhisattvas, etc. Starting with "Mind like body," etc., mind is the nature of the eight consciousnesses. "That like body" means that the body is not different from it, thus generating Samadhi. Similarly, the body is the lord of the nine gates. "Mind like" means that mind alone is the body, not different from it. Similarly, "Mind like speech" means that whatever speech, this is spoken in the order of letters, words, and speech, etc., that also in that aspect, mind is to generate intention. That is said in this way, that is, do not grasp the distinction between this mind, this speech, and this body. Because all dharmas are empty in nature, they appear in various forms due to dependent origination, like images appearing in a mirror, appearing separately due to the power of illusion, but the ultimate truth is not so. As it is said: From things, things are not born. From non-things, there is also no birth. Due to the illusion of things, things are born, like flowers in the sky. Similarly: From the emptiness of dharmas, empty dharmas arise. Meaning, lamp, mirror. Hundred. Crystal, seed, acid, and sound. Thus it appears.
Tibetan
།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་ལྟ་བུར་བཤད། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་དང་མཚུངས་པ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་ཤེས་ནི། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡིན་པ་ཐ་དད་པའི་སེམས་སྐྱེད་པར་མ་བྱེད་ཅིག་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བླངས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པ་ཁྱེད་ཀྱིའོ། །གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི་འོད་གསལ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེས་ནི་སྐྱེ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ། གྲགས་པ་ནི་བསྟན་བ་སྟེ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་རང་བའི་ཆུ་ལས་ནི། །ཉ་ནི་མྱུར་དུ་འཕར་བར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་བ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དེ་བཞིན་འབྱུང༌། །ཞེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་བྲལ་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཐབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ༄། །སེམས་འདི་ནི་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སོ་དང་མཆུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པས་བརྗོད་པ་ཏམ་གྱིས་འཇིག་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ངག་གི་བཟླས་པའི་
Chinese
《菩提心释》中也说，色如水泡，受如水疱，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻术，如是已显示了五蕴。如是，莫以事物自性本空而生起分别之心，此乃圆满次第。其后等句中，菩萨即慈等。一切如来之身语意即大金刚持，乃一切万法皆空之自性。如虚空般结合，乃以光明之自性真实结合，取幻化之身后，特意念诵，此乃特意念诵。此乃自我加持。唉玛吙！此乃稀有，普贤即大金刚持。何如耶？身语意乃三界金刚持之自性，您乃知晓者。何为无生之理？乃显示光明，由此生起一切事物，名声乃显示，此乃自我加持。于《分别论》中亦云：如鱼儿从自在水中，迅速跳跃而出，一切万法皆空性中，亦现幻化之网。如是说。今为以六偈颂，由六如来显示光明之故，故说其后等句。一切如来之身语意金刚，如来即大金刚持。一切如来，以五智中何者现证菩提，乃远离能知与所知之一切万法皆空性。彼之理乃方便，即金刚念诵之次第。如是入于彼之三摩地之修持差别，菩提之 ༄། །心乃获得光明果位之因，故说此语。无事物等句，乃指外境之牙齿与嘴唇等生起之咒语，皆为刹那生灭，以语“当”字而坏灭，故修无事物，乃彼之体性，即语之念诵。
English
Also in the Explanation of the Mind of Enlightenment, it is said: Form is explained as being like a bubble. Feeling is like a water bubble. Perception is like a mirage. Formations are like a plantain tree. Consciousness is like an illusion. Thus, the aggregates are shown. Thus, do not generate a differentiating mind because the nature of things is empty; this is the completion stage. Then, in the phrase "and so forth," bodhisattvas are loving-kindness and so forth. The body, speech, and mind of all the Tathagatas are the great Vajradhara, the nature of emptiness of all things. Union in the manner of space is truly uniting with the nature of clear light, taking the illusory body and reciting specifically; this is specifically recited. This is self-blessing. Emaho! This is wonderful! Samantabhadra is the great Vajradhara. How is it? Body, speech, and mind are the nature of the Vajradhara of the three realms; you are the knower. What is the principle of no birth? It is showing the clear light. From this, all things arise. Fame is showing; this is self-blessing. Also in the Discrimination, it is said: Just as a fish quickly leaps out of the water of its own nature, so too does the net of illusion arise from the emptiness of all things. So it is said. Now, in order to show the clear light by the six Tathagatas with six verses, the phrase "then" and so forth is spoken. The body, speech, and mind of all the Tathagatas, the Vajra Tathagata, is the great Vajradhara. All the Tathagatas, whichever of the five wisdoms manifestly and completely awaken to enlightenment, is the emptiness of all things, separate from knower and known. The principle of that is the means, the stage of Vajra recitation. Having entered into the samadhi of meditating on that distinction, the mind of enlightenment ༄། །This mind is the cause for obtaining the state of clear light, so these words are spoken. The phrase "no thing" and so forth refers to the mantras that arise from the external teeth and lips, etc., which are momentary and destroyed by the word "tam," so meditating on "no thing" is its nature, which is the recitation of speech.