Tibetan
ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་ནང་ན་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་ལག་ཅ་དང༌། སྟན་དང་ལྡན་པ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ནི་སུཾ་བྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་པོས་དགུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་བུ་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་དང༌། འོག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་རུ་བསྒོམས་ཏེ། འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་པོས་ས་འོག་བདུན་ལ་སོགས་པ་བགེགས་དེ་རྣམས་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོབ་མཐོང་བ་དང༌། འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བལྟས་ཏེ། གང་ཡང་རུང་བའི་བགེགས་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་འབྲོས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དངོས་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་ ༄། །པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ལ་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྒྲ་དང་ཐིག་ལེས་མགོ་བོར་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་མཐར་གནས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བལྟས་ཏེ། དེའི་སྟེང་གི་ཡི་གེ་བྷཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཡན་ལག་ལས་འབྱུང་བ་གྲྭ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་གཞལ་ཡས་ཁང་བ་བལྟ་བར་བྱའོ། དེའི་དབུས་སུ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་དང་འདྲ་བ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རང་གི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚམས་རྣམས་སུ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་བཞི་པོ་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁྱུད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྣམ་དུ་བཞི་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་དང༌། སའི
Chinese
之后，在那之中，对危害美丽的国王下令说：对于十方所住的大神和遍入天等，如其形状、颜色、手持物和座垫，要用橛钉钉住。用“嗡 桑巴 尼桑巴(藏文：ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ནི་སུཾ་བྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)”等四字来勾招。之后，观想危害美丽的国王在金刚橛之上是甘露旋转之形，下面是顶端唯一的形态。以圣马头金刚的体性，用金刚杵锤，以“嗡 嘎 嘎 嘎达亚(藏文：ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)”等四字，将地下七层等魔障用橛钉钉住。见到那金刚杵的获得和光芒的轮辐，危害美丽的国王注视着，观想无论任何魔障都向十方逃窜。之后，为了用“无实且(藏文：དངོས་མེད་ཅིང་)”等偈颂来守护自身，要使一切法的空性显现，思维所有动摇和不动的物体都无自性。之后，为了生起智慧的基，观想具有吽字(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：)的字母，以及用声音和明点装饰头顶，处于末尾的四个字母，从那完全变化而生，以燃烧的金刚双运为标志，观看土地等的坛城。在那之上的字母部(藏文：བྷཱུཾ)完全变化而生，观想具有明妃的毗卢遮那佛，从那肢体生出具有四方等的功德，作为基础的坛城，即珍宝的体性，要观看宫殿。在那中央，从心金刚的种子生出，如同因陀罗蓝宝石的颜色，如仪轨般观看自己的体性不动佛。同样，在东方等方向，是三面六臂的毗卢遮那佛等。同样，在角落，是眼等。同样，在那之外的四个角落，是色金刚母等。触金刚母要观想为薄伽梵所拥抱。同样，在东方等的四根支柱上，如次第般是慈氏和地的
English
Then, within that, command the king of Harmful Beauty, saying: For the great gods dwelling in the ten directions and Vishnu, etc., according to their shapes, colors, hand implements, and cushions, they should be pinned down with phurbas. Attract them with the four words, "Om Sumbhani Sumbha (藏文：ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ནི་སུཾ་བྷ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)" etc. After that, visualize the king of Harmful Beauty on top of the vajra phurba as the form of swirling nectar, and below as a single point. With the essence of the noble Hayagriva, using the vajra hammer, with the four words, "Om Ghagha Ghataya (藏文：ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)" etc., pin down those obstacles, such as the seven levels beneath the earth, with phurbas. Seeing the attainment of that vajra and the spreading wheel of light rays, the king of Harmful Beauty looks on, and visualize that any obstacle whatsoever flees to the ten directions. After that, in order to protect oneself with the verses beginning with "Unreal and," manifest the emptiness of all dharmas, and contemplate that all moving and unmoving objects are without inherent existence. After that, in order to generate the ground of wisdom, contemplate the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：) endowed with the sound and bindu adorning the head, and the four letters dwelling at the end. From that which is completely transformed, marked by two blazing vajras, look upon the mandalas of earth, etc. From the letter Bhum (藏文：བྷཱུཾ) above that, which is completely transformed, visualize Vairochana with a consort. From the limbs of that, the qualities of the four corners, etc., arise. The mandala of the base, which is the essence of jewels, should be seen as a palace. In the center of that, from the seed of the heart vajra, which resembles the color of Indra's sapphire, one should see one's own nature as Akshobhya, according to the ritual. Likewise, in the directions of the east, etc., are Vairochana, etc., with three faces and six arms. Likewise, in the intermediate directions are eyes, etc. Likewise, in the four intermediate directions outside of that are Rupa Vajramala, etc. Sparsha Vajramala should be visualized as being embraced by the Bhagavan. Likewise, on the four pillars of the east, etc., in order, are Maitreya and the
Tibetan
་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། རྟ་མགྲིན་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སུ་མི་གཡོ་བ་དང༌། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དབྱིག་པ་སྔོན་པ་ཅན་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་དེ་ཉིད་སྐྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ ༄། །ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སའི་ཁམས་ལ་སྤྱན་ནོ། །མིག་ལ་སའི་སྙིང་པོ་དང་བྱམས་བ་དག་གོ །གཟུགས་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་དག་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང༌། མི་གཡོ་བ་དག་གོ །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ། དེ་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་ལ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སྒྲ་ལ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་གཉིས་པོ་ཁ་སྦྱར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མེའི་ཁམས་ལ་གོས་དཀར་མོའོ། །སྣ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །དྲི་ལ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །རྟ་མགྲིན་དང་དབྱུག་སྔོན་ཅན་ཏེ། ཁྲོ་བོ་གཉིས་པོ་ཁ་སྦྱར་བའོ། །འདུ་བྱེད་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་ལ་སྒྲོལ་མཱ། །ལྕེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །རོལ་རོ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་དག་གིས་ཁ་སྦྱར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལུས་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །ཡིད་ལ་འཇམ་དཔལ་ལོ། །ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །རེག་བྱ་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །གནོད་མཛེས་དང་གཙུག་ཏོར་དག་གིས་ཁ་སྦྱར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྣང་བར་བྱས་ལ། སྟོན་ཀའི་ཉི་མ་ཕྱེད
Chinese
以及心要，金刚手，虚空藏，世间自在，妙吉祥，除盖障，普贤等应当修习。同样，在东等门处，有阎魔敌，无能胜，马头明王，甘露漩等。同样，在东等方位，有不动明王，欲王，青莲华手，大力等。同样，在上和下，有损美王和顶髻轮王。如此这般的外部坛城修习后，就应当修习内在的坛城，例如： 嗡。色蕴为毗卢遮那佛，其即如镜之智。地界为佛眼佛母。眼为地藏和慈氏。色为色金刚母。诸大种及大种所生者为阎魔敌和不动明王。受蕴为宝生王，其即平等性智。水界为嘛嘛ki佛母。耳根为金刚手。声为声金刚母。无能胜和欲王，二忿怒尊双运。想蕴为无量光佛，其即妙观察智。火界为白衣佛母。鼻为虚空藏。香为香金刚母。马头明王和青杖者，二忿怒尊双运。行蕴为不空成就佛，其即成所作智。风界为度母。舌为世间自在。味为味金刚母。甘露漩和大力等双运。识蕴为不动佛，其即法界体性智。身为除盖障。意为妙吉祥。肢节和所有支分之界限处为普贤。触为触金刚母。损美和顶髻等双运。之后以显现、显现增盛和显现近得之次第，使识不显现，如秋日之半日。
English
And the heart essence, Vajrapani, Akashagarbha, Lokeshvara, Manjushri, Sarvanivaranaviskambhin, Samantabhadra, etc., should be meditated upon. Similarly, at the eastern gates, there are Yamantaka, Aparajita, Hayagriva, Amritakundalin, etc. Similarly, in the eastern directions, there are Achala, Kamaraja, Nilotpala-pani, Mahabala, etc. Similarly, above and below, there are Hanimat and Ushnishachakravartin. Having meditated on such an outer mandala, one should meditate on the inner mandala, for example: Om. The skandha of form is Vairochana, which is the mirror-like wisdom. The element of earth is Buddhalochana. The eye is Kshitigarbha and Maitreya. Form is Rupa-vajri. The elements and what arises from the elements are Yamantaka and Achala. The skandha of feeling is Ratnasambhava, which is the wisdom of equality. The element of water is Mamaki. The ear sense is Vajrapani. Sound is Shabda-vajri. Aparajita and Kamaraja, the two wrathful ones in union. The skandha of perception is Amitabha, which is the wisdom of discriminating awareness. The element of fire is Pandara. The nose is Akashagarbha. Smell is Gandha-vajri. Hayagriva and Nila-danda, the two wrathful ones in union. The skandha of volition is Amoghasiddhi, which is the wisdom of accomplishing activities. The element of wind is Tara. The tongue is Lokeshvara. Taste is Rasa-vajri. Amritakundalin and Mahabala, etc., in union. The skandha of consciousness is Akshobhya, which is the wisdom of the dharmadhatu. The body is Sarvanivaranaviskambhin. The mind is Manjushri. At the boundaries of the limbs and all the parts is Samantabhadra. Touch is Sparsha-vajri. Hanimat and Ushnisha, etc., in union. Then, through the stages of appearance, increase of appearance, and near attainment of appearance, consciousness is made invisible, like the half-sun of autumn.