Tibetan
གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཡང་དག་པར་འདུས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་སྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཏིལ་འབྲུ་གཅིག་ལ་གཟུགས་ ༄། །དང་རོ་དང་མདོག་མཉམ་པའི་ཏིལ་རྣམས་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་གནས་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཐ་མི་དད་པས་མཛད་པ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གླེང་བཞི་བསྟན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྟེན་པར་བྱེད་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་དེ་རྣམས་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པར་མཛད་དེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྔར་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་གི་སྐུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ ༄། །ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། དོན་དམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
就像那样，为了听闻续部的国王，一切都聚集在清净的虚空中，如此宣说。或者，就像一粒芝麻中存在着形状、味道和颜色相同的芝麻一样，虚空界性的自性，大金刚持和如来等，成为味道相同之处。为了圆满受用和化身无有差别，事业成为一体的缘故。那是生起次第和圆满次第的意义。宣说了四种开端后，薄伽梵大遍照佛依于具有贪欲之种性的众生，为了调伏他们，为了宣说与此相应的等持。之后，宣说了以“薄伽梵”等开头的语句。因为依靠五种欲妙而获得菩提，所以是薄伽梵。伟大的是声闻和独觉佛，在他们之中，因为获得真实智慧而显得殊胜，所以是大遍照佛，即大金刚持。所谓“一切如来”，是指贪欲等一百六十种自性。大贪欲之相，是要通过之前所说的真言和手印的次第，使它们成为光明。所谓的“彼”之等持，是安住于心金刚一境性之中，所谓“一切如来之意”，是指坛城，即天神的轮。所谓“彼和彼的自性，身等之显现的分别念之身”，是指进入光明中，心完全清净。为了宣说之前所说的欲自在，之后宣说了以“彼”等开头的语句，即那些之前被摄集起来的坛城众，他们才是一切如来。一切如来的身语意之自在是大金刚，为了完全取悦于彼，证悟是为了一起出生的智慧得以成就。自身之身即是自己的身体，他们以女人的形象来认知，是由于所化之缘故，化现为天女之形象，但从胜义谛来说并非如此。
English
Just like that, in order to listen to the king of tantras, everything gathered in the pure sky, thus it was declared. Or, just as sesame seeds with the same shape, taste, and color exist in a single sesame seed, the nature of the sphere of space, the Great Vajradhara and the Tathagatas, etc., become the same in taste. Because the enjoyment of complete enjoyment and the manifested body are not different, the activities are one. That is the meaning of the generation stage and the completion stage. After explaining the four beginnings, the Bhagavan Great Vairocana relied on sentient beings with the nature of attachment. In order to tame them, in order to teach the samadhi that is in accordance with them. Then, the words beginning with "Bhagavan" etc. were spoken. Because relying on the five objects of desire to attain enlightenment, therefore he is the Bhagavan. The great ones are the Shravakas and Pratyekabuddhas. Among them, because they have attained true wisdom, they appear distinguished, therefore they are the Great Vairocana, that is, the Great Vajradhara. The so-called "all Tathagatas" refers to the one hundred and sixty natures such as attachment. The aspect of great attachment is to make them luminous through the sequence of mantras and mudras mentioned earlier. The samadhi called "that" is to abide in the single-pointedness of the mind vajra. The so-called "all the intentions of the Tathagatas" refers to the mandala, that is, the wheel of the deities. The so-called "the nature of that and that, the body of the conceptualizations of the appearance of the body, etc." means entering into the light, the mind is completely pure. In order to explain the previously mentioned desire empowerment, then the words beginning with "that" etc. were spoken, that is, those mandala beings who were previously gathered, they alone are all the Tathagatas. The body, speech, and mind empowerment of all the Tathagatas is the Great Vajra, in order to completely please him, realization is for the co-emergent wisdom to be accomplished. One's own body is one's own body, they recognize it as the form of a woman, it is because of the disciples to be tamed, transforming into the form of a goddess, but in terms of ultimate truth, it is not so.
Tibetan
གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བའི་དགོངས་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མངོན་པར་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གང་ཞིག་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་སའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་རྣམས་གཟིགས་ན་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་པ་ནི་མཱ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆུའི་ཁམས་སོ། །དེ་རྟོགས་པ་དང་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ་ཆུའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གོས་དཀར་མོ་ཞེས་པ་ནི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་བསྲེག་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གོས་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་གོས་དཀར་མོའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་རྣམས་གཅིག་བུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་སྟེ། ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདིར་ནི་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་ཞིག་བཙུན་མོ་རང་སྣང་གི་ཤེས་ ༄། །རབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་པོའི་གཞིར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གྲུ་བཞིར་ཞེས་པ་ནི་གྲུ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་མེད་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་དྲི་མ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་སྟེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྐྱོབ་པ་དུ་མ་དུ་མ་སྤྲོ་བའོ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག །ཅེས་པ་ནི་འོད་ཀྱི་ཆོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་དག་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འོག་གནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་གཞིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་རོ། །སྤྲུལ་ནས་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་དེར་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་གཅིག་གི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་པའི་གྲྭ་རུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རང་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཐ་མི་དད་པས་འཁྱུད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ལྐོག་མ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྙིང་ག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་ལྟེ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་གསང་བ་ལའོ། །གྲུ་བཞི་པ་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡུལ་མེད་པ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
因为如此，仅凭对女性和男性区别的理解，薄伽梵就展现了佛陀的嬉戏。薄伽梵自身的身坛城中显现出来的，是如来们以女性形象出现在外，这是句子的剩余部分。为了展示那些显现的事物，因此说了“其中一些”等等。佛眼是地界的自性，看到她们就清净，所以是佛眼。所谓玛玛吉，玛是月亮，那就是水界。为了证悟和摧毁它，玛玛吉就是显示水界清净。所谓白衣母，因为是火界的自性，焚烧烦恼和分别念，具有真实自性的白衣，所以是白衣母。因为是风界的自性，迅速从十二缘起的有轮中解脱生死、业和烦恼的自性，所以是度母。同样，“其中一些如色之自性”等等，意思是说，并非只有地等清净自性的天女们单独显现，而是色、声、香、味、触，诸境清净的自性，色、声、香、味、触的金刚母们显现并存在，这就是意义。生起次第和圆满次第。如此这般地扩展天女眷属，为了幻化大誓言坛城，因此说了“此后”等等。所谓不动尊，是追随大金刚持者之故的心金刚，这里是因为其是主尊。一切如来的自性，或被一切如来的种子加持的，哪位是比丘尼自显的智慧
English
Because of this, solely through the understanding of the distinction between female and male, the Bhagavan manifested the play of the Buddha. What manifestly arose from the mandala of the Bhagavan's own body is that the Tathagatas appeared externally in female form, which is the remainder of the sentence. In order to show those things that appeared, therefore it was said, "Some of them" and so forth. Buddhalocana is the essence of the earth element; seeing them, one is purified, therefore she is Buddhalocana. As for Māmaki, mā means the moon, which is the water element. In order to realize and destroy it, Māmaki shows the purity of the water element. As for Pāṇḍaravāsinī, because she is the essence of the fire element, burning afflictions and discriminations, and possessing the white garment of true self, therefore she is Pāṇḍaravāsinī. Because she is the essence of the wind element, she quickly liberates from the wheel of existence of the twelve links of dependent origination, which are the nature of birth, karma, and afflictions, therefore she is Tārā. Similarly, "Some of them, like the essence of form," and so forth, means that it is not only the goddesses of the pure essence of earth and so forth who appear alone, but rather the essence of the purity of objects—form, sound, smell, taste, and touch—the Vajra Mothers of form, sound, smell, taste, and touch arise and abide, this is the meaning. The generation stage and the completion stage. In this way, the retinue of goddesses is expanded, and in order to emanate the great samaya mandala, therefore it was said, "Then" and so forth. As for Achala, it is the mind vajra because he follows the Great Vajradhara, and here it is because he is the main deity. The essence of all the Tathagatas, or blessed by the seed of all the Tathagatas, who is the nun, the self-appearing wisdom.
Chinese
五者，即以色金刚母等五尊为基础的坛城，乃是大誓言坛城。那又是怎样的呢？“四方形”是指具备四方形的功德；同样，“无尘”是指被加持为珍宝等自性，是月亮和金刚等种子的次第，这是语句的剩余部分。那誓言之轮又是怎样的呢？“明亮”等是指明亮是珍宝的自性，所以变得明亮。“其自性”是指永远不会变成污垢。“各种形象”是指五种颜色。“佛陀如云般普遍”是为了利益众生而展现无数的救护。“光芒四射，众多纷杂”，是指被光芒的集合所遍布，并且向外也展现这些。“明亮等坛城”是指具备月亮和太阳的坛城。如来是指成为下面将要讲述的坛城众的处所。处所是基础。 “加持”是与前面相连。如何化现呢？说了“之后”等。即彼世尊是所有如来的身语意的拥有者，是追随大金刚持的不动者。所有如来的坛城中央，即被安放在大誓言坛城的中央，意思是说自己的自性被安放在坛城主尊的位置。是这样说的：第一层方面是眼等，第二层的角落是色金刚母等，触金刚母等与自显的智慧无二无别地拥抱，这是最胜的坛城之王。如来不动者是大金刚持。一切是秘密处，如来是心间，金刚是脐轮，金刚母是秘密处。四方形是地的坛城。无尘是水的坛城。
English
The mandala that is the basis of the five, such as the Form Vajra Mother, is the Great Samaya Mandala. What is it like? "Quadrangular" means possessing the qualities of a quadrangle. Similarly, "dustless" means being blessed into the nature of jewels and so on, and is the order of the seeds of the moon and vajra, and so on, which is the remainder of the words. What is the wheel of samaya like? "Clear" and so on means that clarity is the nature of jewels, so it becomes clear. "Its nature" means that it will never become dirt. "Various forms" means the five colors. "Buddha pervades like clouds" is to display countless protections for the benefit of beings. "Rays of light radiate, many are mixed up," which means being covered by a collection of light and also showing them outwards. "Clear and other mandalas" means possessing the mandalas of the moon and sun. The Tathagata means becoming the place of the mandala people who will be explained below. The place is the basis. "Blessing" is connected to the previous one. How does it manifest? It said "Then" and so on. That is, that Bhagavan is the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and is the immovable one who follows the Great Vajradhara. The center of the mandala of all the Tathagatas, that is, is placed in the center of the Great Samaya Mandala, which means that one's own nature is placed in the position of the main deity of the mandala. It is said like this: the first level is the eye and so on, and the corners of the second level are the Form Vajra Mother and so on, the Touch Vajra Mother and so on embrace with the wisdom of self-appearance inseparable, this is the supreme mandala king. The Tathagata Immovable One is the Great Vajradhara. Everything is the secret place, the Tathagata is the heart, the Vajra is the navel, and the Vajra Mother is the secret place. The quadrangle is the earth mandala. Dustless is the water mandala.