English
The nature of the wind element is Tara, and the emptiness within its lotus is the nature of space, which is the sovereign mother of the Dharmadhatu. One should understand the radiance of Rupa Vajra Ma and others, the sound of bliss, the scent of the mouth and lotus, the taste of the lips, and the touch of the body, etc., as the completion stage. Furthermore, like "Form is of three kinds," etc., if one uses the five objects such as form, they are empty by nature of one and many, arising from the power of discrimination. That discrimination also arises from sound. The cause of sound is discrimination, and the cause of discrimination is also sound. Thus, discrimination and sound are mutually known as the nature of cause and effect. Therefore, if sound is analyzed, it is inseparable from Āli and Kāli, and those Āli and Kāli also possess the nature of entering, abiding, and rising with the nature of female, male, and neuter, thereby possessing the three syllables of the Bhagavan. Therefore, form and so on become the nature of the three syllables, appearing in three forms. Contemplating these on the crown of the head and so on, with the order of entering and so on, the deities, i.e., the nature of the five Tathagatas such as Vairochana, the form of the great Vajradhara, the light, giving to them is gathering. This is the definitive meaning. Therefore, one should always follow the external objects such as form, sound, and taste with the mind, cultivate and obtain it, that is, one should learn with the order of entering and so on. Therefore, all Buddhas are the secret of the mantras of the nature of Vairochana and so on, which are the three syllables. The essence is that which has become the essence. Gathering is that which is gathered by Āli and Kāli, one should learn, this is the remainder of the words. Therefore, form and sound, etc., that is, with the nature of the three syllables, may the deity attain the state of luminousness. Moreover, according to the classification of the Yoga Tantra, from the order spoken in the thirteenth chapter, meditating in the manner of lineage, that is, with the recitation classification of Vairochana and so on, one should recite those three syllables. This is the order of Vajra recitation. Thus.
Tibetan
་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ལ་ཐ་དད་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གསུམ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཤེས་ནས་ལྷ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕུལ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱའོ། །རིགས་པ་འདིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སེམས་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སེམས་པར་བྱའོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གསང་བ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །སྙིང་ཕོ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། འདུས་པ་ནི་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ལྷ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དེས་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཉེ་བར་བསྡུ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་ ༄། །པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་པ་ལས་ལངས་ཏེ་གཞན་ཡང་ལྷ་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་དབུལ་པར་བྱ་བ་ནི་བཞུགས་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་དག་ལས། །ཉ་ནི་མྱུར་དུ་ལྡང་བར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་བ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དེ་བཞིན་འབྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་བསྒོམ་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས། དེ་ཉིད་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གསང་བ་ནི་བླང་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདུས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མས་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བའོ། །རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་སེམས་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བ་དེ་རྣམས་ལྷ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོར་དྲན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སྒྱུ་མའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། མེ་ལོང་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མི་འཕྲུལ་དྲ
Chinese
在其中，对于色等了知没有其他的差别，这是识的行相。三者是从显现等差别了知，诸天全部供养于空性中，这是进入。以此理，对于色等恒常心决定结合，这是思念色等的自性。此即一切佛是三智慧的秘密，即光明。心髓是坚固，集合是十六空的总集之相，应当修习一切空的体性。如何呢？即色等，其自性由三种识。修习为天自身，是按月轮等的次第修习。或者种姓之理是智慧和方便及无明等的差别，由此应当修习摄集一百六十自性。这是心完全清净的次第。或者色等是法和受用圆满及化身的自性，三种行相幻化的体性，名为身的即是从光明中起立，此外诸天供养于光明中，这是安住。分别论中也如是说：如清净的水中，鱼迅速生起，一切空性清净中，幻化网也同样生起。如是说。之后，以毗卢遮那佛等的体性修习，是以五种姓的差别，从彼中一时生起。因此，一切佛是圆满次第瑜伽士们。秘密是应当领受。心髓是生起次第瑜伽士们。集合是刹那间给予菩提。以此理，色和声等，其自性法身的心的决定结合，是应当修习。任何观看色和声等，彼等修习为天自身，是应当忆念为幻化的体性。或者种姓之理是幻化种姓的差别，应当修习幻化的十二种比喻。分别论中也说：如镜中的影像，梦幻、幻术、水泡等，人所变的幻
English
In which, there is no other difference in knowing form and so on, this is the aspect of consciousness. The three are known from the differences of appearance and so on, and all the gods are offered to emptiness, this is entering. With this reason, constantly combining the mind with form and so on, this is thinking about the nature of form and so on. This is all the Buddhas are the secret of the three wisdoms, that is, luminosity. The heart essence is firm, and the collection is the characteristic of the collection of sixteen emptinesses, one should meditate on the nature of all emptiness. How is it? That is, form and so on, its nature is by the three consciousnesses. Meditating as the deity itself is meditating in the order of the moon circle and so on. Or the principle of lineage is the difference between wisdom and means and ignorance, etc., by which one should meditate on collecting one hundred and sixty natures. This is the order of complete purification of the mind. Or form and so on is the nature of Dharma and enjoyment complete and incarnation body, the nature of the three aspects of illusion, called the body, that is, arising from luminosity, in addition, the gods are offered to luminosity, this is abiding. In the Differentiation Treatise it is also said: Just as in clear water, fish quickly arise, in all emptiness and purity, the net of illusion also arises in the same way. It is said like this. After that, meditating with the nature of Vairochana Buddha and so on is with the difference of the five lineages, arising from it at once. Therefore, all Buddhas are the yogis of the completion stage. The secret is to be received. The heart essence is the yogis of the generation stage. The collection is giving enlightenment in an instant. With this reason, form and sound, etc., the definite combination of the mind of its nature Dharmakaya, is to be meditated on. Whoever sees form and sound, etc., those meditating as the deity itself, should be remembered as the nature of illusion. Or the principle of lineage is the difference of the illusion lineage, one should meditate on the twelve metaphors of illusion. In the Differentiation Treatise it is also said: Like the image in a mirror, dreams, illusions, bubbles, etc., illusions transformed by humans.
Tibetan
་བ་དང་འདྲ་བ། །གང་གིས་བལྟ་བ་དེ་གཙོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྣམས་ཏེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་རྣམ་གསུམ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་བའི་དབྱེ་བས་ཤེས་ནས་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བ་ལ་དབུལ་བར་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་འོད་གསལ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ ༄། །ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་ནི་བཞི་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ནི། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་བྲལ་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་བཞི་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རིགས་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཚུལ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་རྣམ་གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ནང་ན་དབུ་མའི་ལམ་གསུམ་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཤེས་ནས་ལྷ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་སྦྱར་ན་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད། སྙིང་པོ་ནི་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། འདུས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ན་ལྷ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ། རྟག་ཏུ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་སྤང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
如同（甘露）一般。以何种方式观看，那便是最重要的。 诸如此类将会出现，这是加持于我的次第。 或者，形（藏文：གཟུགས།）金刚母等等，乃是誓言之手印母，以及智慧之手印母，与她们一同进入等至的三种乐，通过区分无贪与有贪之间的差别来了解，对于诸佛，应供养第四种真实，即应安住于贪欲等光明之中。 任何光明之物，也应知晓其为遍照佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）等五种智慧的自性。 “此乃一切佛之（密）。” 意指贪欲等秘密即是第四种。 精髓即是五种智慧，它们的汇集之处，即是证悟者与所证悟之境的分离。 形与声等，即与诸佛母一同进入等至之时，观想自身本尊为大金刚持，应当如此思维，因此将会获得四种成就。 假如仅凭此三摩地无法使心稳定，那么，此时，种类即是执持整体之三摩地，方式即是随后分解之三摩地，对它们的形态进行观修，应通过各种区分来进行观修。 这是现证菩提之次第。 或者，形等，即是外部与内部的诸事物，它们的三种形态，即是世俗谛与胜义谛之中的第三条中道，乃是双运之自性。 了解之后，将本尊融入不住涅槃之自性的三摩地之中，应极力融入。 倘若在此三摩地中，将心专注于形等之上，那么，此时，一切佛之秘密即是大金刚持本身。 精髓是不可言说之物，汇集之处即是获得如来等之自性。 如果享用声与形等外部之境，那么，本尊即是不住涅槃之身。 应恒常于三时之中进行观修。 种类之区分即是清净等，对它们进行观修，应通过舍弃区分之作意来进行观修，应当知晓。
English
Like (nectar). The way one looks at it is the most important. Such things will arise, this is the order of blessing me. Or, Form (Tibetan: གཟུགས།) Vajra Mother and so on, are the samaya mudra mothers and the wisdom mudra mothers, and the three joys of entering into samadhi with them are known by distinguishing between non-attachment and attachment, and for the Buddhas, one should offer the fourth reality, which is to dwell in the luminosity of desire and so on. Whatever is luminous should also be known as the nature of the five wisdoms of Vairochana (Tibetan: རྣམ་པར་སྣང་མཛད།) and so on. "This is the (secret) of all Buddhas." It means that the secret of desire and so on is the fourth. The essence is the five wisdoms, and their gathering place is the separation of the knower and the known. Form and sound, etc., that is, when entering into samadhi with the Buddhas, one should contemplate oneself as the great Vajradhara, one should think like this, therefore one will attain the four accomplishments. If the mind does not become stable with this samadhi alone, then, at that time, the type is the samadhi of holding the whole, and the method is the samadhi of subsequently dissolving, and contemplating their forms should be done through various distinctions. This is the order of manifest enlightenment. Or, form, etc., are the external and internal things, and their three forms are the third middle way in the relative and ultimate truths, which is the nature of union. After understanding this, one should integrate the deity into the samadhi of the nature of non-abiding nirvana, and one should integrate it very much. If in this samadhi, the mind is focused on form, etc., then, at that time, the secret of all Buddhas is the great Vajradhara himself. The essence is the unspeakable, and the gathering place is the attainment of the nature of the Tathagatas and so on. If one enjoys external objects such as sound and form, then the deity is the body of non-abiding nirvana. One should always contemplate in the three times. The distinction of types is purity and so on, and contemplating them should be done through the mental activity of abandoning distinctions, one should know.