Tibetan
་འབྲུའི་སྔགས་དགོད་པ་དང༌། ཀློག་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལེའུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་ཚིག་གིས་དོན་བཅུ་དྲུག་གི་བཤད་པའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གྲངས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་པས་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་བདུན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །སྔགས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་ཏེ། སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་གང་ཞིག་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་སྟེ། དེ་ ༄། །ཉིད་གསུངས་ནི་བཀའ་སྩལ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་དང་པོ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྔའོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པའི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་ས་བོན་ལྔས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ཁང་པ་སུམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པས་གནས་པ་སྟེ་རང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་དགའ་བར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལ་ལ་གཞོན་ནུ་མར་འདོད་དང༌། །ལ་ལ་དར་ལ་བབ་འདོད་དང༌། །གཞན་མས་རག་པ་གང་ཡང་རུང༌། །ཕྲ་བ་ལྗང་གུ་གཞན་མས་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་མདོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་བསྒོམ་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་བསྟེན་ན་སྦྱོར་བ་ནི་འདོད་
Chinese
念诵种子字和咒语，以及诵读者完全清净的章节，就称之为那个。续释中，第六品的词句解释了十六个意义。第六品的偈颂数量为二百七十五。 第七品，详细阐述了第五品中所说的咒语之行的殊胜之处。 现在，关于身语意加持的瑜伽士，第五品中所说的行，应该通过扩展来再次实行。因此，为了阐述第七品，说了“从那以后”等等。所有如来佛的身语意的本性就是大金刚持。伟大的誓言就是包含扩展的行。真如就是没有扩展的行。咒语就是极其没有扩展的行。通过那些行所获得的证悟，就是法生、法界和无上正等觉，这三者。主要论典的集合就是章节，那 就是所说的，是教导，是修行。为了首先解释那些，说了“对于所有欲望的享受”等等。所有欲望就是外在的明妃，即形金刚母等五种自性。将它们简略地归纳为月亮和金刚等次第生起，并通过五个种子字加持头顶等处，安住在之前所说的三重楼房等处，自己生起大金刚持的慢心，通过咒语和手印的次第，如果享受那些，那么那时如何随心所欲，如何让心欢喜，就能获得成佛。如经中所说：“有些人想要年轻女子，有些人想要成熟女子，其他人想要任何已受染污的女子，有些人想要纤细碧绿的女子。”或者通过白色等颜色来近似地象征，以及贪执于毗卢遮那佛等任何部族本尊的观修，应该享受誓言的明妃们，这就是随心所欲之语的含义。如果那样修习那些，那么结合就是欲望
English
Chanting seed syllables and mantras, and whatever chapter the reciters are completely pure in, that is what it is called. In the tantra commentary, the verses of the sixth chapter explain sixteen meanings. The number of verses in the sixth chapter is two hundred and seventy-five. Chapter Seven, which extensively explains the excellence of the conduct of mantras spoken of in Chapter Five. Now, concerning the yogi blessed by body, speech, and mind, the conduct spoken of in Chapter Five should be practiced again through expansion. Therefore, in order to explain Chapter Seven, it is said, "From then on," and so forth. The nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas is the Great Vajradhara. The great samaya is the conduct with expansion. Suchness is the conduct without expansion. Mantra is the conduct that is extremely without expansion. Whatever attainment is awakened through those conducts is the Dharma-arising, the Dharma-dhatu, and the unsurpassed perfect awakening, these three. The collection of principal texts is the chapter, that is what is said, is the teaching, is the practice. In order to explain those first, it is said, "For all the enjoyment of desires," and so forth. All desires are the external mudras, namely the five natures such as the Form Vajra Mother. Briefly summarizing them, they are generated in the order of the moon and vajra, etc., and blessed at the crown of the head, etc., with the five seed syllables, and abide in the previously mentioned three-storied house, etc., generating the pride of the Great Vajradhara oneself, and through the order of mantras and mudras, if those are enjoyed, then at that time, however one desires, however one makes the mind happy, one will attain Buddhahood. As it is said in the scripture, "Some want a young woman, some want a mature woman, others want any defiled woman, some want a slender green woman." Or, by approximating with colors such as white, and being attached to the contemplation of any lineage deity such as Vairochana, the samaya mudras should be enjoyed, which is the meaning of the word "as desired." If those are practiced in that way, then the union is desire.
Tibetan
ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རོལ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མྱུར་དུ་ནི་བདེ་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་དག་གོ །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པས་ལུས་འཛིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟེན་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་བསྟེན་པ་ནི་རང་གི་ལྷ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཤིང་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ཉིད་རང་གི་བདག་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ་དེ་ ༄། །དག་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་ནགས་ལ་སློང་མོ་སློང་ཞིང་ནགས་ཚལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལས་ཁ་ཟས་རྙེད་ཅིང་ལུས་འཚོ་བར་བྱ་བ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པ་གཉི་ག་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ལ་མི་བཟད་པའི་སྤྱོད་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་ནི་ལུས་ངལ་བར་བྱེད་པའི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་ལན་གསུམ་དུ་གོས་བརྗེ་བ་དང༌། ལན་གསུམ་དུ་ཁྲུས་དང་ཉེ་རེག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མི་བཟད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གཡས་བརྐྱང་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་དག་བརྟེན་ན་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མྱུར་དུ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལ་ལ་ན་རེ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟླ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་རྣམས་སྤང་བྱ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོས་ཅི་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐ་མལ་པའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བཀག་པར་རིགས་སོ། །རྒྱལ་པོའི་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ལུས་ནི་གཅིག་པུ་ངལ་བ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་ཆོས་དག་དེ་ལས་མེད། །གཞན་གྱི་འཚེ་བ་བྲལ་མིན་དང༌། །གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ཕན་པ་མེད། །སྦྱིན་པ
Chinese
贪著等等的嬉戏之众的结合，迅速地就是安乐。佛陀是证得法生的现前菩提而成，这是可以获得的，具有戏论的行为，即生起次第和修法等。当宣说无戏论的行为，一切欲望即是色、金刚母等等的五种境。那些如何欲望，即是尽其所有为了身体的执持而依止，就是行为。依止那些即是自之本尊，金刚萨埵等等之中任何的如来。结合即是彼者木头等等的手和脸等等的结合。由此亲近显示的瑜伽士，自己是自己的自性，以及其他授记的誓言手印母，那些应当供养。那也同样做了之后，在森林里乞讨，并且从森林的女神们那里获得食物，以此来维持生命，这是无戏论的行为，以及生起次第和修法等。为了遮止进入两种行为的瑜伽士们不悦意的行为，宣说了名为苦行禁戒等等。苦行是使身体疲劳的声闻者们所修的十二功德。禁戒是三次换衣服，三次沐浴和近触等等，是事部密咒士们的。不悦意的是身体的手印，右伸等等，是瑜伽部密咒士们的。如果依止那些也不能成就，显示说不能迅速和不颠倒地获得佛陀之位。有些人说，用外道等等的行月等等，苦行等等的词语来说明。那是不合理的，因为声闻等等也应当舍弃那些，何况是密咒士们呢。因此，应当禁止平凡的乘等的苦行等等。在《国王宝鬘》中也说：身体独自疲劳，因为从中没有法，不能远离其他的损害，并且对其他人没有利益。布施
English
The union of the assembly of plays such as attachment is quickly bliss. The Buddha is attained by attaining manifest enlightenment of Dharma-arising, which is attainable, with actions involving elaboration, namely the generation stage and sadhana, etc. The action without elaboration is to be explained: all desires are the five objects, such as form, Vajra Mother, etc. How those are desired is that as many as possible are relied upon in order to sustain the body, which is the action. Relying on those is one's own deity, any of the Tathagatas such as Vajrasattva. Union is the union of hands and faces, etc., with that very wood, etc. By this, the yogi who is closely indicated, oneself is one's own self, and the samaya mudra mother indicated in other prophecies, those should be offered to. That also, having done likewise, begging in the forest and obtaining food from the goddesses of the forest and sustaining the body, this is action without elaboration, and the generation stage and sadhanas, etc. In order to prevent unpleasant actions for yogis who have entered into both actions, it is said that asceticism, vows, etc., are to be prohibited. Asceticism is the twelve qualities practiced by the Shravakas who make the body weary. Vows are changing clothes three times, bathing three times, and close contact, etc., which are for the mantra practitioners of the Kriya Tantra. Unpleasant things are body mudras, right extension, etc., which are for the mantra practitioners of the Yoga Tantra. Even if one relies on those, one will not attain accomplishment, it is shown that one will not quickly and without perversion attain Buddhahood. Some say that the words asceticism, etc., are explained by the conduct of the moon, etc., of the heretics, etc. That is not reasonable, because even the Shravakas, etc., should abandon those, what need is there to mention the mantra practitioners? Therefore, it is reasonable to prohibit asceticism, etc., of the ordinary vehicle, etc., here. In the King's Jewel Garland it is also said: The body is weary alone, because there is no Dharma from it, it is not free from harming others, and there is no benefit to others. Generosity