Tibetan
་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་ནི་བཅུ་པོ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཟླ་བའོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཉམ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུས་མེད་གནས་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡར་ངོའི་ཕྱོགས་གོ་བཟློག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མར་དོའི་ཚེས་གཅིག་གི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བསྒོམས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ཉ་ལ་མུར་གོང་གཉིས་པོ་ལ། །འདོད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །བཞི་པ་ལ་ནི་གཉའ་བ་སྟེ། །མཆན་ཁུང་དག་ལ་བཅུ་གསུམ་པ། །བཅུ་གཉིས་ལ་ནི་བྲང་ལ་གནས། །ནུ་མ་དག་ལ་བཅུ་གཅིག་ལ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཚེས་བཅུ་ལ། །ཚེས་དགུ་ལ་ནི་བྷ་གར་གནས། །ལྐོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཚེས་བརྒྱད་ལ། །སྣ་གཡས་ལ་ནི་ཚེས་བདུན་ལ། །སྣ་གཡོན་ལ་ནི་ཚེས་དྲུག་ལ། །བརླ་གཡས་ལ་ནི་ལྔ་བར་གནས། །བརླ་གཡོན་ལ་ནི་བཞི་པ་ལ། །རྗེ་ངར་དག་ལ་ཚེས་གསུམ་ལའོ། །རྐང་པ་གཡས་ལ་ཚེས་གཉིས་ལ། །རྐང་པ་གཡོན་ལ་ཚེས་གཅིག་ལའོ། །གནམ་སྟོང་ལ་ནི་ལྟོ་བར་གནས། །ཉི་ཤུ་དགུ་ལ་དེ་གློ་གཡས། །ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ལ་དེ་གཡོན་ལ། །ཉི་ཤུ་བདུན་ལ་རྒྱུ་ཞབས་ལ། ཉི་ཤུ་དྲུག་ལ་གཡོན་ལོགས་སུ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་དེ་གཡས་ལ། །ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་བྷ་གར་ནི། །འདོད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱེད། །མར་ངོའི་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ་ལ། །ལུས་མེད་རྒྱལ་པོ་སྙིང་གར་གནས། །ཉི་ཤུ་གཉིས་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་ལ་གནས། །ཉི་ཤུ་གཅིག་ལ་ལག་གཡས་ལ། །ཉི་ཤུ་ ༄། །ལ་ནི་ལག་ངར་ལ། །ལག་ངར་དེ་ནི་གཡས་པ་ལ། །བཅུ་དགུ་ལ་ནི་འདོད་ལ་གནས། །བཅོ་བརྒྱད་ལ་ནི་ཀོ་སྐོ་ལ། །བཅུ་བདུན་ལ་ནི་མ་མཆུར་གནས། །གནམ་སྟོང་ལ་ནི་མིག་གཉིས་ལ། །དེ་ནི་འདོད་ལ་ཤར་བའོ། །འདི་ནི་སྲོག་སྟེ་བདེ་བ་ཞེས། །ཐར་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའོ། །དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བརྟན། །དབང་བའི་ཆུ་འཁྱིལ་གྱིས་འཁྲུགས་པ། །གང་ཚེ་རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །དེ་ཚེ་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ན་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །སྒོམ་པ་མེད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་རྩའི་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་སྲིད་དུ་མ་ཆོས་རྣམས་བྱུང༌། །ཇི་སྲིད་ཡིད་ནི་སོམ་ཉི་སྟེ། །དགའ་བའི་འཁོར་ལོ་རབ་བྱུང་ན། །དམ་ཆོས་དེར་མིན་རིམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས། མདོར་ན་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ནི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲས་བུ་དག་གོ །ད་ནི་དབྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་འཛིན་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་ལས་ ༄། །ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཏེ། དེ་རྣམས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པས་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་གཡོ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་འཛིན་པ་ནི་བཞི་བའི་མན་དག་གིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པས་ཤེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གོ །པ་ནི་ཐབས་སོ། །ཛྲ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་དག་གཉི་ག་འཛིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ
Chinese
并且语的自性应当观想为具有身之形相的样子。三种结合是指以十个三结合的任何一个，就是三种结合，即是月亮。对于这三种结合，虚空平等是指俱生乐的自性金刚无身安住的四者应当观想。如是说，从上弦月的反方向开始，到下弦月的初一之间，与智慧手印一起在所有脉中运行进行观修，就会赐予大手印的成就。在《金刚鬘》中也说：初一和十五这两天，会产生欲望。第四天在颈部，第十三天在腋窝，第十二天在胸部，第十一天在乳房，初十在肚脐中央，初九在（梵文：Bhaga，天城体：भग，罗马音：bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）处，初八在隐秘处，初七在右鼻孔，初六在左鼻孔，初五在右大腿，初四在左大腿，初三在胫骨处，初二在右脚，初一在左脚。二十九日在腹部，二十八日在右胸，二十七日在左胸，二十六日在肠下部，二十五日在左侧，二十四日在右侧，（梵文：Bhaga，天城体：भग，罗马音：bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）总是安住在欲望中。下弦月的二十三日，无身国王安住在心间。二十二日总是安住在左脚的脚底。二十一日在右手上，二十日在手腕上，那个手腕是右边的。十九日在欲望中，十八日在髋骨处，十七日在下唇处，二十九日在双眼处，那是欲望生起的地方。这是命，是安乐，是完全守护解脱。那个喜乐是真实稳固的，被自在的水漩涡所扰动。何时完全断绝分别念，那时就安住在解脱的道路上。如是等等说了。以这两种次第，通过在所有脉中运行的次第获得真实，那时没有菩提是指没有对智慧手印的形象进行分别。没有观修是指字母阴性的字母自性脉的观修也无。ེད་དོ。（藏文）如是说：只要没有正法出现，只要心中还有疑惑，一旦生起欢喜之轮，那么正法就不是没有次第的。（藏文）等等这样说了。像这样，详细分析了从与智慧手印母平等进入而产生的俱生喜乐。总之，简而言之，身语意的特征是近似的表达。那时，瑜伽士结合菩提心，就是大金刚持的体性，以真言来衡量，就是观修与无体性的智慧相结合。这是生起次第和果。现在用其他的分类来解释微细瑜伽，从“此后，吉祥金刚持。（藏文）”等等开始。因为持有金刚，所以是金刚持，即生起次第。金刚是五种智慧自性的真如，持有它就是金刚持，即圆满次第。金刚是空性，持有它就是金刚持，即最初的结合。金刚是三菩萨的自性，持有它就是金刚持，是胜乐轮。金刚是坛城的人们，持有他们就是使之愉悦，所以是金刚持，是事业的胜乐轮。金刚是金刚念诵，通过进入等次第持有它，所以是金刚持，即金刚念诵。金刚是三种识，进入光明中持有它们就是完全清净，所以是金刚持。那是心的完全清净。金刚是不动如幻的等持，持有它就是从光明中显现，所以是金刚持，是加持自身。金刚是贪欲等三种，持有它们就是用四种灌顶使之不显现，所以是金刚持，是现证菩提。如果知道无住涅槃之特征的世俗谛和胜义谛无别，就是金刚持，即双运。पा（藏文，梵文天城体，pa，方法）是方便。ज्र（藏文，梵文天城体，jra，智慧）是智慧。持有这两者就是正确结合，所以是金刚持。
English
And the nature of speech should be meditated upon as having the form of a body. The three unions refer to any of the ten combined by three, which are the three unions, namely the moon. For these three unions, sky equality refers to the four that abide in the nature of co-emergent bliss, the vajra without body, which should be meditated upon. It is said that, starting from the reverse direction of the waxing moon, until the first day of the waning moon, if one meditates on practicing in all the channels together with the wisdom mudra, it will bestow the accomplishment of the great mudra. It is also said in the Vajra Garland: On the first and fifteenth days, desire arises. The fourth day is on the neck, the thirteenth on the armpit, the twelfth on the chest, the eleventh on the breasts, the tenth in the center of the navel, the ninth in the (Sanskrit: Bhaga, Devanagari: भग, Romanization: bhaga, Literal meaning: female genitalia), the eighth in the secret place, the seventh in the right nostril, the sixth in the left nostril, the fifth on the right thigh, the fourth on the left thigh, the third on the shin, the second on the right foot, the first on the left foot. The twenty-ninth is in the abdomen, the twenty-eighth on the right chest, the twenty-seventh on the left chest, the twenty-sixth on the lower intestines, the twenty-fifth on the left side, the twenty-fourth on the right side, the (Sanskrit: Bhaga, Devanagari: भग, Romanization: bhaga, Literal meaning: female genitalia) always abides in desire. On the twenty-third day of the waning moon, the bodiless king abides in the heart. The twenty-second always abides on the sole of the left foot. The twenty-first is on the right hand, the twentieth on the wrist, that wrist is on the right. The nineteenth is in desire, the eighteenth on the hip bone, the seventeenth on the lower lip, the twenty-ninth on the two eyes, that is where desire arises. This is life, this is bliss, this is the complete protection of liberation. That joy is truly stable, disturbed by the whirlpool of power. When all conceptualizations are completely abandoned, then one abides on the path of liberation. Thus and so forth it is said. By these two sequences, if one attains reality through the sequence of practicing in all the channels, then there is no enlightenment at that time, which means there is no conceptualization of the form of the wisdom mudra. No meditation means that the meditation on the nature of the letters of the feminine letters, the channels, is also not.
English
edo. As it is said: As long as the Dharma does not arise, as long as the mind is in doubt, once the wheel of joy arises, then the Dharma is not without order. It is said and so on. Like that, having analyzed the co-emergent bliss arising from entering equally with the wisdom mudra mother. In short, the characteristics of body, speech, and mind are approximate expressions. At that time, the yogi combines bodhicitta, which is the nature of the great Vajradhara, and measures it with mantra, which is to meditate on the union with wisdom without essence. That is the generation stage and the fruit. Now, another division will explain the subtle yoga, starting from "Then, glorious Vajradhara." Because it holds the vajra, it is Vajradhara, which is the generation stage. Vajra is the suchness of the nature of the five wisdoms, and holding it is Vajradhara, which is the completion stage. Vajra is emptiness, and holding it is Vajradhara, which is the first union. Vajra is the nature of the three bodhisattvas, and holding it is Vajradhara, which is the supreme mandala. Vajra is the mandala people, and holding them is to make them happy, so it is Vajradhara, which is the supreme victory of action. Vajra is the vajra recitation, and holding it through the stages of entering, etc., is Vajradhara, which is the vajra recitation. Vajra is the three consciousnesses, and holding them by entering the clear light is completely pure, so it is Vajradhara. That is the complete purification of the mind. Vajra is the unwavering, illusion-like samadhi, and holding it is to manifest from the clear light, so it is Vajradhara, which is blessing oneself. Vajra is the three kinds of desire, etc., and holding them is to make them invisible with the four initiations, so it is Vajradhara, which is manifest enlightenment. If one knows that the conventional truth and the ultimate truth, which are the characteristics of non-abiding nirvana, are inseparable, it is Vajradhara, which is union. pa (Tibetan, Devanagari, pa, meaning method) is method. jra (Tibetan, Devanagari, jra, meaning wisdom) is wisdom. Holding both of these is correct union, so it is Vajradhara.