Chinese
将五种箭射向欲界之种子，并念诵这些种子，并观想这些箭使所要调伏的五蕴成为自己的。这五种箭要一次又一次地射向所要调伏的目标，只要修习，所要调伏的目标就会成为自己和财富的主人。要这样解释：昏厥是成为主人，恐惧是没有其他的救护，孩童的心识即使是智者也变得像孩童一样。那是什么呢？伟大的名声是指国王等等。像这样修习所要调伏的目标，就是应该修习的。这些秘密的禅定劝请是，我能控制某某，要事先向如来们禀告，半个月就能成就。在“所有真言”等等中，金刚义之智就是伟大的金刚持，为了控制所有真言之王等等，薄伽梵说了这些，这是生起次第。还要讲述其他的等持，在“佛坛城”等等中，虚空金刚是指外面的虚空中，有种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等五字。佛坛城是指观想以心金刚等等的如来部的轮，以及轮和眷属。也要像那样观想所有恶毒者都完全变成佛，并在他们的眼根上安立种子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），瑜伽士要对他们说：“你们看虚空”，以此向他们展示虚空的体性。之后，那些真言就是如来们，他们将能见到那些如来们的三身自性之身，那些所要调伏者将被调伏，首先是结合、坛城胜王和事业胜王的等持。在“饥渴等等”等等中，在修习饥饿和口渴等等痛苦生起的时候，如果清晰地修习这个禅定，那么那时，所有的痛苦都会自行消散。如金刚心之教言。这是真实之义。
English
Shoot the five arrows of the nature of the seeds of desire, and recite those seeds, and contemplate that these arrows make the five aggregates to be subdued become one's own. These five arrows should be shot again and again at the object to be subdued, and as long as one practices, the object to be subdued will become the master of oneself and wealth. This should be explained: fainting is becoming the master, fear is having no other refuge, and the mind of a child, even if it is wise, becomes like a child. What is that? Great fame refers to kings and so on. Like this, practicing the object to be subdued is what should be practiced. These secret meditative exhortations are, "I can control so-and-so," and one should first report to the Tathagatas, and it will be accomplished in half a month. In "all mantras" and so on, the Vajra Meaning Wisdom is the great Vajradhara, and in order to control the king of all mantras and so on, the Bhagavan spoke these, which is the generation stage. Other samadhis should also be explained, in "Buddha Mandala" and so on, the Space Vajra refers to the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the five others in the outer space. The Buddha Mandala refers to contemplating the wheel of the Tathagata family, such as the Mind Vajra, and the wheel and its retinue. Also, contemplate that all the wicked ones are completely transformed into Buddhas, and establish the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on their eye faculty, and the yogi should say to them, "Look at the sky," and show them the nature of space. After that, those mantras are the Tathagatas, and they will be able to see the nature body of the three bodies of those Tathagatas, and those to be subdued will be subdued, first the samadhis of union, the supreme king of mandalas, and the supreme king of actions. In "hunger and thirst" and so on, when suffering such as practicing hunger and thirst arises, if one clearly practices this meditation, then at that time, all suffering will disappear by itself. As in the Vajra Heart's teachings. This is the meaning of truth.
Chinese
呜。名为毗卢遮那等等。略而言之，首先立即观想诸法一切，即具有坛城众圆满的如是身之毗卢遮那身。于腭之孔中安置甘露种子字瓦（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦），亦于舌尖安置字唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），以反转舌头而食，乃一切之所依。执持甘露自性之字瓦（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）。彼时如如意宝般，无勤而增长，则将满足。一切痛苦，即饥渴等之痛苦，将被消除。彼时寂静，将转变为完全存活之身。智慧金刚即毗卢遮那之身，自彼时起当修习之。如意宝无勤而令增长，故为如意宝。大金刚持如是宣说，应如是连结。与事业之殊胜胜者连结。又，毗卢遮那乃特别美妙自性之菩提心。彼之大身乃为基础之金刚。诸法一切，即菩提心之相续。彼等以行及光之结合，为生命及勤奋所阻断，于彼金刚之内部，安置水界之种子字瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）。于外在之舌上，为防止冰冷而安置字唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），其后一切乃十气。彼等食用者与所食一切乃生命与勤奋。彼等之所依乃左右之二金刚尖端。彼等将以如意宝般之菩提心明点之鬘庄严。其后，以行及光完全围绕，应执持彼，直至稳固。如是行持，则一切痛苦，即贪欲等等。彼等之消除乃摧毁，故消除一切痛苦即三摩地。因此，因其为执持之自性，故为寂静。
English
Oṃ. Regarding what is called Vairochana, etc., for a while, first, immediately contemplate the body of Vairochana, which is such that all things are the perfection of those in the mandala. In the opening of the palate, place the nectar seed syllable Va (Tibetan: ཝ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, literal Chinese meaning: Wa), and also place the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) on the tip of the tongue, and by reversing the tongue, it is the place of all that is eaten. Hold the syllable Va (Tibetan: ཝ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, literal Chinese meaning: Wa), which is the nature of nectar. At that time, like a wish-fulfilling jewel, it increases without effort, and one will be satisfied. All suffering, such as the suffering of hunger and thirst, will be eliminated. At that time, peace will turn into a body that is fully alive. Wisdom Vajra is the body of Vairochana, and from that time on, it should be contemplated. Because the wish-fulfilling jewel increases without effort, it is a wish-fulfilling jewel. The Great Vajradhara spoke those words, and it should be connected in that way. Connect it with the supreme victor of action. Alternatively, Vairochana is the mind of enlightenment, which is the nature of being particularly beautiful. Its great form is the vajra that is the basis. All things are the continuity of the mind of enlightenment. They are obstructed by life and effort through the union of going and shining, and in the inner part of that vajra, place the seed syllable Vam (Tibetan: ཝཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: Vam) of the water element. On the outer tongue, to prevent freezing, place the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), and after that, all are the ten winds. Those who eat and all that is eaten are life and effort. Their place is the two vajra tips on the left and right. They will adorn a garland of bindus of the mind of enlightenment, which is like a wish-fulfilling jewel. Then, completely surrounded by going and shining, it should be held until it becomes stable. By doing so, all suffering, such as desire, etc., will be eliminated by destroying them, so eliminating all suffering is samadhi. Therefore, because it is the nature of holding, it is peace.
Tibetan
་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེལ་ད་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོའི་ཕྲེང་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲེང་བ་རླུང་གཉིས་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་གནས་པའི་ཡེ་གེ་ཨོཾ་གྱིས་རི་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་མི་ལྷུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱེད་པས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལིངྒ་ལ་ཕྲེང་བ་འཕྱང་བ་མཐོང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ནི་ནོར་རྒྱུན་མ་སྟེ། དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་མཆོག་ནི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཕྱུང་ངོ༌། །རི་དྷ་ཞེས་པ་ནི་ནོར་དང་འབྲུ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་དྷའོ། །ཡི་གེ་ཨི་ནི་དཔལ་མོའི་ས་བོན་ནོ། །ཚེག་དྲག་ནི་རྒྱས་པའི་དོན་དུའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་རིག་མའི་པདྨར་ཡི་གེ་དྷི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་དང༌། རལ་བའི་ཅོད་པན་གྱིས་དབུལ་བརྒྱན་པ་དང༌། ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་དང༌། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཞལ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ནི་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་ཆེན་གྱི་མཆོག་སྦྱིན་ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ལ་བསྣམས་པ་དང༌། ཕྱག་གཡོན་པ་དང་རྣམས་ལ་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་འབྲས་ཀྱི་ཡལ་ག་བསྣམས་པ་སྟེ། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་ལྷ་མོ་ནོར་རྒྱུན་མ་བསམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཐམས་ཅད་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་རིན་ཆེན་གྱི་ཆར་ཕབ་པར་བྱས་ཏེ། སླར་ཡང་བྱོན་ཏེ། རང་གི་བདག་ ༄། །ཉིད་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ནི་ལྷ་མོ་ནོར་རྒྱུན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔའ་རླབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་རྒྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི
Chinese
此乃，阿黎和嘎黎之自性的字母，具有十种自性的字母之外在母音列，由菩提之明点列，以二风完全围绕，且于金刚之顶端安住的耶字嗡，以须弥山之形态庄严，其能稳固不堕之等持，故以非男非女之念诵自性，而作金刚念诵，如是宣说。因此，于金刚地下的续部中说：观见薄伽梵金刚萨埵之林伽上悬挂念珠，即是金刚念诵之次第、事业及瑜伽等。其后等句中，大雄乃一切之主，故为金刚持。金刚即财续母，为当修习彼故，词之殊胜者乃种子，彼即由语之门中取出金刚三者。曰 धा 者，为施予财与谷物故，为字母 धा 。字母 ई 乃吉祥天女之种子。重音符为增长之义。佛陀坛城等句中，虚空金刚者，于自之明妃莲花中，观想字母 धी 完全转变所生之佛陀坛城，彼完全转变所生之金刚三身结合者，乃三菩萨之自性，且以一切饰物而善为庄严，以发髻而顶上庄严，寂静之自性，身色黄色，三面六臂，右面与左面乃黑色与红色，右手所持者为金刚、法轮与如意宝，左手所持者为莲花、宝剑与稻穗，于莲花与月轮之上，观想以金刚跏趺坐姿安住之天女财续母，于彼之后当起修一切，即彼能为贫者降下珍宝之雨，复又降临，与自之自
English
This is it. The letters of the nature of Āli and Kāli, the outer vowel row of the letters with ten natures, are completely surrounded by the two winds of the Bodhi Bindu row, and the letter Om, which dwells at the top of the Vajra, is adorned in the form of Mount Sumeru. It stabilizes the Samadhi that does not fall, so it is said that Vajra recitation is done by the nature of hermaphrodite recitation. Therefore, in the Vajra Underground Tantra, it is said: Seeing the garland hanging on the Linga of Bhagavan Vajrasattva is the sequence, activity, and yoga of Vajra recitation. In the following sentences, the Great Hero is the lord of all, therefore, Vajradhara. Vajra is the Vasudhara, for the sake of meditating on it, the best of words is the seed, that is, the three Vajras are taken out from the gate of speech. The letter धा is for giving wealth and grain, so it is the letter धा. The letter ई is the seed of the goddess Śrī. The heavy tone is for the meaning of increase. In the phrase Buddha Mandala, the Sky Vajra is the Buddha Mandala born from the complete transformation of the letter धी in the lotus of one's own consort, and the combination of the three Vajra bodies born from that complete transformation is the nature of the three Bodhisattvas, and is well adorned with all ornaments, adorned on the head with a hair crown, the nature of peace, the body color is yellow, with three faces and six arms, the right and left faces are black and red, the right hands hold the Vajra, the Wheel, and the wish-fulfilling jewel, and the left hands hold the lotus, the sword, and the rice stalk. On top of the lotus and the moon disc, contemplate the goddess Vasudhara, who is seated in the Vajra posture. After that, one should start all practices, that is, she can rain down jewels on the poor, and then come again, and with one's own self