Tibetan
དེ་དག་གི་དྲི་མ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ ༄། །འགྱུར་རོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོད་པའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཏོར་མ་ནི་ལྷ་བཤོས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤུ་ཀྲ་ནི་ཐོ་རངས་ཀྱི་སྐར་མ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་ལྷ་བཤོས་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུལ་བར་བྱའོ། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཚིམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཚིམ་པ་ཀུན་དུ་བཤད་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། མ་ལི་ཀ་དང་མལ་ཏི། །ཀུནད་སངས་རྒྱས་ལ་དབུལ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་དམ་ཚིག་འདི་ནི་མཆོད་པའི་བྱ་བ་སྟེ། མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཐིག་གདབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གདོལ་པ་མོ་དང་ཁྲུས་མཁན་དང་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་རྣམས་མི་རྙེད་ན་དེའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སློབ་མ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསམས་ལ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ། ལས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་གོ་འཕང་ནི་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ་སློབ་མ་དེར་བསམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་
Chinese
显示那些无垢的坛城。以何种方式呢？是具有金刚三结合，即三尊菩萨自性的修行者。如此行持，则一切真言皆为如来，它们完全进入该坛城即被加持。 在“一切真言”等之后，为了使供养之下的坛城轮圆满，应供养朵玛（食子）。那是什么呢？在“大小便”等之后，大小便等应以五甘露供养。其中，Śukra（शुक्र，梵文天城体，śukra，金星，明点）是如晨星般白色之食子，以及鲜花等，应供养毗卢遮那佛之坛城。一切真言，即不动佛等坛城，应供养黑色等食子等，此处应如是说。圆满之后，如来皆得圆满，此乃经续中所说：“茉莉与茉莉花，供养诸佛。”等等。此乃殊胜誓言。在“此乃殊胜誓言”等之后，朵玛仪轨之誓言乃供养之行，殊胜即卓越，佛陀菩提乃一切如来之成就，亦是圆满之行。在“点画”等之后，若未能找到具备极佳学识等功德之旃陀罗女、沐浴者或舞女，则此时，瑜伽士自身应观想自身为毗卢遮那佛，弟子则观想为金刚萨埵或甘露漩，然后点画。同样，自身应观想为不动佛等，弟子亦应观想为毗卢遮那佛等之体性，此乃其意。同样，对于宝生佛等坛城，事业乃不空成就佛，其果位应观想为彼部之甘露漩，即彼弟子。自身亦应观想诸佛皆为毗卢遮那佛等中任何与之部类相符者。
English
It shows those immaculate mandalas. In what way? It is by the practitioner who possesses the union of the three vajras, that is, the nature of the three bodhisattvas. By doing so, all mantras are thus the Tathagatas, and their complete entry into that mandala is blessed. After "all mantras," etc., in order to fulfill the wheel of the mandala beneath the offerings, the torma (food offering) should be offered. What is that? After "excrement and urine," etc., excrement and urine, etc., should be offered with the five amṛtas. Among them, Śukra (शुक्र, Devanagari, śukra, Venus, bindu) is a white food offering like the morning star, and flowers, etc., should be offered to the mandala of Vairocana. All mantras, that is, the mandalas of Akshobhya, etc., should be offered with black food offerings, etc., it should be said here. After being fulfilled, the Tathagatas are all fulfilled, as it is said in the tantras: "Jasmine and jasmine flowers, offer to all Buddhas." etc. This is the supreme samaya. After "This is the supreme samaya," etc., the samaya of the torma ritual is the act of offering, supreme is excellent, Buddha Bodhi is the accomplishment of all Tathagatas, and it is also the act of completion. After "apply the dot," etc., if one cannot find a Candala woman, a bather, or a dancer who possesses the qualities of excellent learning, etc., then at that time, the yogi himself should visualize himself as Vairocana, and the disciple should visualize himself as Vajrasattva or Amṛta Vortex, and then apply the dot. Similarly, one should visualize oneself as Akshobhya, etc., and the disciple should also visualize himself as the nature of Vairocana, etc., this is the intention. Similarly, for the mandalas of Ratnasambhava, etc., the action is Amoghasiddhi, and its fruition should be visualized as the Amṛta Vortex of that family, that is, that disciple. One should also visualize oneself as all the Buddhas who are in accordance with the family of any of Vairocana, etc.
Tibetan
སྐུས། དེས་བསྟན་པ་ནི་ ༄། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐིག་སྐུད་ལ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐོར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ཐིག་སྐུད་རེ་རེ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་གསང་བ་ནི་སྦས་པར་བྱའོ། །བགེགས་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཐིག་སྐུད་གཅིག་བུ་རྣམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་བས་བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཚོན་རྩི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། མདོག་གི་དབྱེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཚོན་རྩི་ལ་དེ་རྣམས་དགོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་ལ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས། དེས་བསྟན་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྒྱལ་མཚན་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ལ། དགོད་པ་ནི་བརྟག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་གསང་བ་ནི་སྦས་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་བས་དགུ་བརྒྱར་བརྟགས་པས་སོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་དབྱེ་བས་བཟླས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་སླར་བཤད་པའོ། །སྔགས་ ༄། །རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་བྲི་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ནི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྐུལ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གནས་ལྔ་ནི་ཐིག་སྐུད་དང་ཚོན་རྩི་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མཛད་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དེས་མཚོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བློ་ལྡན་པ་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་འཁྲུགས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐིག་གདབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་མ་ཐག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བུམ་པ་རྣམས་གཞག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བཅུ་ལས་ཉུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བུམ་པ་བཅུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་འགུགས་ཤིང་ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོས་བུམ་པའི་ནང་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྔགས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། རྒྱུད་ནི་སོ་ཤིང་དང་དབབ་པ་དང་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པས། བདག་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་སློབ་མ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱ་བའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། བརྟན་པའི་བློ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་རྨི་ལམ་མཐོང་བའི་འོག་ཏུ་ཞག་གཉིས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་བསྲེག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྫས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མོའི་སྙིང་གར་བསམས་ལ། དེའི་ཞལ་ལ། དགང་བླུགས་ཕུལ་ན་དེའི་ཚེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ ༄། །འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །དབང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབང་པོ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ཤིང་བསྲེག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས
Chinese
身。彼所教示者乃是： 祈请加持而作是念。于彼之后，五佛者，谓毗卢遮那等；大王者，谓眼母天女等。彼等应安布于金刚线之上。四天女所围绕之如来一一安布于一一线之上，如是宣说。此乃一切佛之，等句中，一切佛者，谓入于事业续部者，此秘密应隐藏。为无有障碍而成就坛城之故，是为极稀有。单独之线非以二十五种差别而修习。然颜料亦应如是思惟。以颜色之差别，如来等进入之故。一切佛者，谓如来等之秘密乃是于颜料上安布彼等。彼即是成就菩提，应于坛城上加持，如是意谓，乃生起次第也。又于绘制坛城之时，谓进入等。彼之果位乃是成为处所之三字。彼即一切佛者，谓毗卢遮那等。彼所教示者乃是彼之自性。五佛者，谓五如来之旗帜乃是眼母天女等。彼金刚线犹如坛城。安布应作观察。一切佛者，谓瑜伽士等。彼等之秘密应隐藏。极稀有者，谓二万一千六百之数之念诵。如何耶？二十五种相者，谓于一一坛城上，以二百二十五之差别，作九百之观察也。一切咒语，彼三字之秘密乃是彼真实性。菩提乃是成办菩提者。以昼夜之差别而念诵，则能获得大金刚持之果位。乃金刚念诵之次第也。于善说中亦云：二百二十五者，谓白衣等复说也。咒语 一切等句中，一切咒语者，谓坛城等。彼等绘制之时，金刚 吽。
English
Body. What is taught by that is: Think of blessing. After that, the five Buddhas are Vairochana and so on; the great kings are the goddess Eye and so on. They should be placed on the vajra thread. Each Tathagata surrounded by four goddesses should be placed on each thread, as it is taught. This is of all Buddhas. In the phrase "and so on," all Buddhas refers to those who have entered the action tantra, and this secret should be hidden. It is extremely rare in order to accomplish the mandala without obstacles. The single threads are not meditated upon with twenty-five distinctions. However, the colors should also be thought of in the same way. Because the Tathagatas enter through the distinction of colors. All Buddhas means that the secret of the Tathagatas is to place them on the colors. That is, accomplishing enlightenment means blessing the mandala, which is the intention, and it is the generation stage. Or, at the time of drawing the mandala, it means entering and so on. The fruit of that is the three letters that have become the place. That is, all Buddhas are Vairochana and so on. What is taught by that is its nature. The five Buddhas mean that the banners of the five Tathagatas are the goddess Eye and so on. That vajra thread is like a mandala. The placement should be observed. All Buddhas means yogis and so on. Their secrets should be hidden. Extremely rare means the recitation of the number of twenty-one thousand six hundred. How is it? The twenty-five aspects mean that on each mandala, with the distinction of two hundred and twenty-five, nine hundred are observed. All mantras, the secret of those three letters is that very reality. Bodhi is what accomplishes enlightenment. If recited with the distinction of day and night, one will attain the state of the great Vajradhara. It is the order of vajra recitation. It is also said in the well-spoken: Two hundred and twenty-five means that the white clothes and so on are repeated. Mantra In the phrase "all and so on," all mantras means mandalas and so on. At the time of drawing them, Vajra Hum.
Chinese
嗡，行持者乃是吉祥贤（Gnod mdzés）之王。策励彼者，身语意即是如来等。彼等五处，观想于墨线和颜料等，应当令其融入。如是行持后，金刚不坏三者，乃是诸佛作加持。从何而起耶？金刚萨埵乃是以彼为象征之坛城，具慧者即是瑜伽士。何为如来？怖畏与恐惧乃是大悲扰动，是生起次第。金刚宝瓶等，在安立墨线和绘制坛城之后，应以坛城人数安放宝瓶。或者以“不得少于十”之语，安放十个宝瓶。于彼方，金刚持乃是如来等，以及天女等，甘露旋绕。彼等以绢索和铁钩执持，由吉祥贤之王勾招，并以天神之身姿安住于宝瓶之中。其后，以真言加持身等，以续部之木条、降伏和守护等。本尊乃是从毗卢遮那等之中，随选一位作为弟子。金刚萨埵乃是从坛城等之中，随选一位天神之身，以彼之三摩地行事。以何而行？以坚定之意，乃是金刚阿阇黎。火供乃是在梦见之后第二个夜晚，如前一般，为了寂静之义而作火供。粪便小便等，对于欲求一切事物之瑜伽士而言，也应焚烧五甘露，如是宣说。其后，将一切物品聚集，观想一切如来之本体大金刚持母于心间，于彼之口中，献上充满之物，则彼时将获得寂静等之悉地。 ༄། །如是亦曾宣说，此乃是集结者之语，乃是事业之殊胜者。二根等，二根等之结合，乃是从彼所生之菩提心，彼者以根本咒语念诵一百零八遍并焚烧。一切佛
English
Oṃ, the performer is the king of auspicious beauty (Gnod mdzés). Having urged him, body, speech, and mind are the Tathāgatas and so on. Those five places, contemplate on the ink lines and paints, and let them dissolve. Having done so, the three indestructible vajras are blessed by those Buddhas. From what does it arise? Vajrasattva is the mandala symbolized by him, and the wise one is the yogi. What is the Tathagata like? Fear and dread are the disturbance of great compassion, which is the generation stage. For Vajra Kalasha and so on, after setting the ink line and drawing the mandala, the kalashas should be placed according to the number of people in the mandala. Or, with the words "not less than ten," ten kalashas should be placed. In that direction, Vajradhara is the Tathagatas and so on, as well as the goddesses and so on, with nectar swirling. They hold lassos and iron hooks, and are summoned by the king of auspicious beauty, and abide in the kalasha in the form of a deity. After that, mantras bless the body and so on, and the tantra is with wooden sticks, subduing, and protecting. The owner is to choose any one from Vairochana and so on as a disciple. Vajrasattva is the body of a deity from the mandala and so on, and acts with his samadhi. With what does he act? With steadfast mind, it is the Vajra Acharya. The fire offering is on the second night after seeing the dream, as before, for the sake of peace, the fire offering should be performed. For feces, urine, and so on, for the yogi who desires all things, the five amritas should also be burned, as it is taught. After that, gather all the substances closely, and contemplate the essence of all the Tathagatas, the great Vajradhara mother, in the heart, and in her mouth, offer the filled vessel, then at that time, siddhis such as peace will be attained. ༄། །It has also been said thus, these are the words of the collector, it is the supreme king of action. Two roots and so on, the combination of two roots and so on, is the bodhicitta that arises from it, which is recited one hundred and eight times with the root mantra and burned. All Buddhas