Tibetan
་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལ་ནི་འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་སྐྱེས་བུ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །བདག་གིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་སེམས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདོད་དན་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་འདོད་ན་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་སྟེ། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་པ་བསྐོར་བ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་ཕྱགས་པར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐྱེས་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་རྨི་ལམ་ལ་བདག་མེད་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་དང་ ༄། །འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གང་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་འདོད་པར་གྱུར་པ་གསེར་ལ་སོགས་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྟེར་བ་སྟེ། ངག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེ་དེས་སྦྱིན་པའི་ནོར་ལ་སོགས་པ་དེ་སེམས་ལ་མི་གནས་པ་ནི་འདོད་པའི་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་འདོད་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དོན་དུ་མ་གཉེར་ན་མི་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བ་ལང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཡང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དཔེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་ཏུ་འཇིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་མངའ་སྟེ། རྣམས་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་འཛུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སེལ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་བརྟན་ནས་དེ་བཞིན
Chinese
如是。同样，梦境并非如此发生。我为众生如此示现种种。我将见梦之念，众生亦不生起，因欲见不得见，不欲见亦得见。如是，三界之事，或善或不善，应如梦境般了知。应说一切众生，如幻术师所化之人绕行所见。如是，十方安住，为众生所依之佛陀及菩萨众，各自成为众生之所依。彼等梦中无我，乃是错觉之本性，应知与此 相同。若果真如此，何为布施者，何为布施之对象，果报从何而生，禅修为何，果报为何？于世尊等处，如意宝乃一切珍宝之首，具足一切功德，因能圆满一切希求。希求者所欲之物，如黄金等，皆能仅凭意念施予，而非言语。彼珍宝所施之物等，不存于心，不住于希求者之心，因先前希求亦无有。所谓不住于如意宝者，若不勤求则不施予，如牛等。然即便如此，亦因缘之故，将生起如是果报。如是，了知如意宝之譬喻，一切如来皆以向一切众生宣说佛法之方式，令其获得无上菩提之果。彼等亦无任何分别念，因其本性即无分别。彼等亦非令其获得，因先前已得。然为遣除突如其来之垢染，故有供养者与被供养者。因此，一切皆已成佛，因安住于自性之中，故如是。
English
Thus. Similarly, dreams do not occur in this way. I have shown various things to beings in this way. The thought of 'I will see a dream' does not arise in beings, because if they want to see it, they cannot, and if they do not want to see it, they still see it. Likewise, the actions of the three realms, whether virtuous or non-virtuous, should be understood as being like dreams. It should be said that all beings are like the illusion created by a magician that is seen to be walking around. Similarly, the Buddhas and Bodhisattvas who abide in the ten directions, who have become the refuge for beings, each become the refuge for beings. That they are without self in dreams is the nature of delusion, and it should be known to be the same as that. If that is the case, who is the giver, who is the object of giving, from what does the fruit arise, what is meditation, and what is the fruit? In places such as the Blessed One, the wish-fulfilling jewel is the chief of all jewels, endowed with all qualities, because it fulfills all wishes. Whatever is desired by those who desire, such as gold, is given merely by thought, not by speech. The wealth and so on given by that jewel does not remain in the mind, it does not remain in the mind of the person who desires, because even if they desired it before, it does not exist. The statement that it does not abide in the wish-fulfilling jewel means that it does not give unless it is diligently sought, like a cow and so on. However, even if that is not the case, such a result will arise due to the power of conditions. Likewise, knowing the example of the wish-fulfilling jewel, all the Tathagatas lead all beings to attain the fruit of unsurpassed enlightenment by teaching them the Dharma. They also have no conceptual thoughts, because their nature is non-conceptual. They also do not cause them to attain it, because they have already attained it. However, in order to remove sudden defilements, there are those who make offerings and those who receive offerings. Therefore, everything is already enlightened, because it abides in its own nature, and thus it is.
Tibetan
་གཤེགས་པ་དང་སོ་སོར་སྐྱེས་བོ་དག་དོན་དམ་པར་བྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །དཔེར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་སྦྱིན་པ་དང་གང་ལ་སྦྱིན་པའོ། །འོན་ཀྱང་འདུས་བྱས་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་གཤེར་བའི་རས་བལ་གྱིས་བོན་ལས་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ན་ཡང་འདས་མ་ཐག་ ༄། །ཏུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དེ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྐྱེས་བུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དགྱེས་ཤིང་སྤྱན་གདངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཞུས་ཏེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་འདྲ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས། རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཞབས་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཞུས་སོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདུས་པ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་བ་སྟེ། དེ་དག་གང་ལ་གནས་པ་ལགས་ཞེས་འདྲི་བའོ། །དེའི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བས
Chinese
因此，逝者和凡夫俗子在究竟意义上是没有区别的。一切法都是布施等的波罗蜜多。例如，因为无自性，所以谁布施和向谁布施也是如此。然而，仅仅依靠因缘聚合，用姜黄汁液浸湿的棉布，从种子中产生与之相似的果实。因此，即使一切法都是空性，也能通过刚才所说的道理产生业和果的关系。佛法是菩提之道的诸法，这些法也能通过世间和出世间道的区分，使一切众生获得佛的果位。然而，在究竟意义上，它们也是不存在的。一切皆为空性的自性之佛陀们，进入无分别的禅定，如意宝珠般地示现利益一切众生等事业。如经中所说：“士夫如意宝珠般。”等等。接下来，在“之后”等句中，一切如来，如不动佛等，因证悟法性而欢喜，睁开双眼，向大金刚持请教道：“奇哉！世尊！这真是太稀奇了！如同虚空界一般，一切法，无论是布施等，还是蕴等；佛法，无论是菩提之分等，凡是随顺、与之相似、具有其自性以及具有果报联系的，我们都已了悟，毫无疑惑。”接下来，在“之后”等句中，一切菩萨，以慈爱等心，向世尊，即坛城之主，的双足顶礼，并请教道：“一切咒语，以息增怀诛为主，它们所成就的悉地，如息灾等；以及聚集，即观修本尊坛城之轮，它们都安住于何处呢？”其意在于，世尊已经宣说了诸法皆无自性，因此。
English
Therefore, the departed ones and ordinary beings are not different in ultimate meaning. All dharmas are the perfections such as giving. For example, because of no self-nature, who gives and to whom is given is also like that. However, relying only on the aggregation of causes, a cotton cloth moistened with turmeric juice produces a fruit similar to it from the seed. Therefore, even if all dharmas are empty, the relationship between karma and result can arise through the reasoning just mentioned. The Buddhadharma is the dharmas of the path to enlightenment, and these dharmas can also enable all sentient beings to attain Buddhahood through the distinction between worldly and transmundane paths. However, in ultimate meaning, they are also non-existent. The Buddhas who are the nature of emptiness of all things, enter into non-conceptual samadhi, and like wish-fulfilling jewels, manifest activities such as benefiting all sentient beings. As it is said in the scriptures: "A man is like a wish-fulfilling jewel." and so on. Next, in the phrases "after that" etc., all the Tathagatas, such as Akshobhya, etc., rejoiced at realizing the Dharma nature, opened their eyes, and asked the Great Vajradhara: "How wonderful! Blessed One! This is truly amazing! Like the realm of space, all dharmas, whether they are giving, etc., or aggregates, etc.; the Buddhadharmas, whether they are the divisions of enlightenment, etc., whatever follows, is similar to it, has its nature, and has a connection with the fruit, we have realized this, without any doubt." Next, in the phrases "after that" etc., all the Bodhisattvas, with love, etc., prostrated to the feet of the Blessed One, the lord of the mandala, and asked: "All mantras, mainly peaceful and wrathful, what siddhis are accomplished by them, such as pacification, etc.; and the gathering, that is, the wheel of the mandala of the deity being meditated upon, where do they all abide?" The meaning is that the Blessed One has already declared that all dharmas have no self-nature, therefore.