English
The nature of the meaning to be understood by words is declared, which is the order of complete purification of the mind. Alternatively, Vajra is the illusory body. Holding it means manifesting from the clear light, so it is Vajradhara. Therefore, with the speech of the Sambhogakaya possessing sixty branches, he tames the three realms of beings, so he is the Teacher. He generates the wheels of various mandalas of the Nirmanakayas, so he is the Generator. From the non-discriminating wisdom, the appearances of illusion and mirage that arise externally are the supreme wisdom. Practicing these is because he sees the three realms as they are, so he is the practitioner of supreme wisdom. Also, from entering into non-discrimination, it is said that with the wisdom that has no difference between the knowable and the knower, and so on. Vajra speech is the Dharma, enjoyment, and Nirmanakaya, etc. Their samaya is equality, showing the nature of the three kayas. The so-called "thatness" refers to the three kayas of the nature of illusion, etc., and its object is the essence of thatness. Cutting off the six existences in a way that possesses otherness is like holding a bow. The Vajra speech is declared as before, which is the order of blessing me. Alternatively, Vajra is the Suchness of the fourth, holding it is because it manifests, so it is Vajradhara. He eliminates or mixes the discriminations of desire, non-desire, and intermediate desire, so he is the Teacher. He causes to attain Bodhi, so he is the Generator. Wisdom is the clear light that becomes the cause of arising, its excellence is the five mirages, etc., that arose earlier. Practicing these is because it closely represents, so it is the practitioner of supreme wisdom. The three Vajras are the perfect collection of desire, etc., so they are the three Vajras, which are the Suchness of manifest enlightenment. Like ghee dissolving equally into ghee, so it is Samaya. Therefore, Samaya is that all phenomena are empty. Vajra speech is the declaration of the undiminished sound, which is the order of manifest enlightenment. Alternatively, the realm of non-abiding Nirvana is Vajra, holding this Vajra
Tibetan
པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །རྣམ་བཅས་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གཟིགས་པས་ན་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པར་མཛད་པས་ན་བསྐྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ལྔ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྒྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་ལ། ལུས་ངག་སེམས་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་ཞིང་སྒྲ་མཐའ་ཙམ་ལ་གནས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་ ༄། །པར་གྱུར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །གསུམ་རྟོག་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་སྟེ། གསུང་གི་རྟོག་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་དམ་ཚིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་དབྱིངས་ཏེ་རོའི་ལུས་སོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་ག་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ། ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་བསྐུལ་ཏེ། དེའི་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པར་བསམས་ལ། དེའི་ཚེ་ལུས་གསར་པ་བླངས་ནས་རྙིང་པའི་ལུས་སྤངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་ཚངས་པའི་བུ་ག་སྟེ་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའིའོ་མའི་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་དང་འདྲ་བའི་བ
Chinese
因此是金刚持。完全具备和不具备等等，完全舍弃了差别和无差别而观察，因此是导师。一切法都作幻化，因此是生起。智慧有五种，其中最殊胜的是法界性智。成办它的方法是为他人宣说，即成办殊胜的智慧。金刚三是身语意，它们的誓言是从无缘的结合中利益众生。那即是金刚坛城，观想安住在日轮上的不动佛。在那的智慧心间，在等持心的自性中安立种子字吽（吽，梵文：Hūṃ，梵文罗马转写：Hum，汉语字面意思：吽）。身语意融入那三位心识勇士的明点中，仅仅安住在声音的边际，那么那位瑜伽士就能安住到劫末。 ༄། །成为了圆满次第。三种分别念是为了圆满本尊的身相而行持。语的分别念是本尊的三种身相。它们本身存在于哪个誓言中，那就是金刚三的分别念的誓言。一切皆是空性的自性，大金刚持如是宣说，与前文结合。或者说，金刚如同虚空一般，界是存在于哪里的识界，那就是金刚虚空界，即腐烂的身体。安住在那里，即观想安住在其心间的明亮坛城是月轮，然后在自己的心间的智慧心识勇士的心间安立种子字嗡（嗡，梵文：Oṃ，梵文罗马转写：Om，汉语字面意思：嗡）。身语意通过吽（吽，梵文：Hūṃ，梵文罗马转写：Hum，汉语字面意思：吽）和帕特（帕特，梵文：Phaṭ，梵文罗马转写：Phat，汉语字面意思：帕特）的种子字从自己的脐轮中发动，观想进入安住在其身体心间的月轮中。那时，取新的身体，舍弃旧的身体，为了利益众生，那位瑜伽士就能安住到劫末。同样，无量光和金刚部等等的瑜伽士们也应当如此修习，这是生起次第。手金刚虚空是梵天之孔，观想安住在其中心的明亮坛城是月轮。在其中心安立如同秋季月亮般的种子字嗡（嗡，梵文：Oṃ，梵文罗马转写：Om，汉语字面意思：嗡），从那之中生起如同乳海波浪般的
English
Therefore, it is the Vajra Holder. Completely abandoning differences and non-differences, such as having form and not having form, and observing, therefore, it is the Teacher. All dharmas are made into illusions, therefore, it is the Generation. There are five wisdoms, and the most supreme of them is the Dharmadhatu Wisdom. To accomplish it is to teach others, that is, to accomplish the supreme wisdom. The three vajras are body, speech, and mind, and their samaya is to benefit beings from the union without objectification. That itself is the Vajra Mandala, meditating on the Akshobhya Buddha residing on the sun mandala. In the heart of that wisdom being, in the nature of the samadhi mind, place the seed syllable Hūṃ (吽，梵文：Hūṃ，梵文罗马转写：Hum，汉语字面意思：吽). If body, speech, and mind dissolve into the bindu of those three mind heroes and abide only at the edge of sound, then that yogi will abide until the end of the kalpa. ༄། །It becomes the Completion Stage. The three conceptualizations are the conduct for perfecting the deity's form. The conceptualization of speech is the three forms of the deity. That which exists in which samaya is the samaya of the three conceptualizations of the vajra. Everything is the nature of emptiness, the Great Vajradhara spoke thus, combine with the previous. Or, the vajra is like the sky, the realm is the realm of consciousness that exists where, that is the Vajra Space Realm, that is, the decaying body. To abide there is to contemplate the clear mandala residing in its heart as the moon mandala, and then place the seed syllable Oṃ (嗡，梵文：Oṃ，梵文罗马转写：Om，汉语字面意思：嗡) in the heart of the wisdom being in one's own heart. Body, speech, and mind are activated from one's own navel chakra by the seed syllables Hūṃ (吽，梵文：Hūṃ，梵文罗马转写：Hum，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (帕特，梵文：Phaṭ，梵文罗马转写：Phat，汉语字面意思：帕特), and contemplate entering the moon mandala residing in the heart of that body. At that time, taking a new body and abandoning the old body, in order to benefit beings, that yogi will abide until the end of the kalpa. Similarly, yogis of Amitabha and the Vajra family, etc., should also practice in this way, this is the Generation Stage. The Vajra-in-Hand space is the Brahma's aperture, contemplate the clear mandala residing in its center as the moon mandala. In its center, place the seed syllable Oṃ (嗡，梵文：Oṃ，梵文罗马转写：Om，汉语字面意思：嗡) that is like the autumn moon, and from that arises like the waves of the ocean of milk.