Tibetan
ན་པ། ༄། །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གསུངས་པ། ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམ་བཞི་ཡིས། །གང་གི་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིས། དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པ་དག་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་ཧཾ། ཞེས་སོགས་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ཡིས། དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་ནི་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྒོམ་པ་དེ་ཡིས་གང་བསྐྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ། བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཅེས་སྔགས་དོན་བསྒོམས་པ་དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བར་མཉམ་པར་གདོད་མ་ནས་སྐྱེས་པ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདིར་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་རང་བྱིན་བརླབ་པ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་ཅེས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བསྐྱེད
Chinese
那帕。 ༄། །此中如何是薄伽梵大金刚持耶？谓菩提心等自性无二，心及心所，如是性，由此执持大金刚，故说为大金刚持。唯说彼义，三摩地等四相，何之生起有耶？谓一切法自性清净，由观察所生之心一境性，谓三摩地，是思惟金刚之相。其等之语者，谓由修习一切法无我所生，安立月轮之相，于其上安立第二月轮，及修习金刚慢等应受持。由是菩萨加持之瑜伽，菩萨金刚金刚 ༄། །安立菩萨之自性，嘛哈萨玛雅萨埵啊吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等义修习，显现如是性，是谓生起有。若问何故耶？由彼修习所生起，即是大金刚持。如是说，谓一切修习等，与成就相连。何故谓大誓句菩萨我，由咒义修习，由此一切唯是吉祥金刚萨埵等之自性，身语意之金刚影像，如是平等，本来所生是我，如是修习之瑜伽士，由显现如是性，于此生即得成就。是故唯此修习及修成，决定应作之义说，亦为菩萨加持故。谓菩萨加持之瑜伽已说竟。又字是决定之义，谓唯由菩萨加持即得成就之义。自加持于此成就，谓自加持者，谓由菩萨及金刚所生之吉祥金刚萨埵自性生起也。彼即是修成之最胜，谓生起最胜之吉祥金刚萨埵。
English
Napa. ༄། །How is this the Great Vajradhara, the Bhagavan? It is said that the nature of bodhicitta, etc., is non-dual, and that the mind and mental events are suchness. Because of holding the great vajra from this, it is said to be the Great Vajradhara. Only that meaning is spoken. By the four aspects such as samadhi, what is the arising of what? It is said that all dharmas are pure in nature. The one-pointed mind arising from contemplation is called samadhi, which is the aspect of the vajra of thought. The word "etc." means that it arises from meditating on the selflessness of all dharmas. Establishing the aspect of the moon mandala, and establishing the second moon mandala on it, and practicing vajra pride, etc., should be upheld. Then, by the yoga of blessing the bodhisattva, the bodhisattva vajra vajra ༄། །Establishing the nature of the bodhisattva, and meditating on the meaning of Maha Samaya Sattva Ah Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., manifesting suchness is called arising. If asked why, it is said that whatever arises from that practice is the Great Vajradhara. It is said that all practices, etc., are related to accomplishment. Why is it said that I am the great Samaya Sattva? By meditating on the meaning of the mantra, everything is only the nature of auspicious Vajrasattva, etc. The vajra images of body, speech, and mind are equal like this. The one who is born from the beginning is me. The yogi who meditates like this will achieve this life by manifesting suchness. Therefore, only this practice and accomplishment should be done. It is said that it is also for the blessing of the bodhisattva. It is said that the yoga of blessing the bodhisattva has been explained. The word "again" means certainty, meaning that accomplishment is only achieved by the blessing of the bodhisattva. Self-blessing is accomplished here. Self-blessing means the arising of the nature of auspicious Vajrasattva arising from the bodhisattva and the vajra. That is the best of accomplishment, meaning the arising of the most excellent auspicious Vajrasattva.
Tibetan
་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་འགྲུབ་པའི་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཉིན་རེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོབ་པའི་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་འདིས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཤེས་པའོ། །ཉིན་རེ་ཞེས་པ་ནི་ཉི་མ་རེ་རེའོ། །སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ལེ་ལོ་འགྲུབ་པ་ནི་བདག་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འཐོབ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་སླའོ། ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ། ༄། །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་མདུན་དུ། བཟང་པོ་དེ་ཡིས་ཕུན་སུམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གསུངས་པ། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་ཞེས་པ་སྟེ། ༄། །དེ་ལ་ཡང་བར་སྟོན་པའི་གཟུགས་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཞེས་པའོ། །རྡུལ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །མུན་པ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་པའོ། །ཚིག་གསུམ་ཁོ་ནས་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། རབ་ཏུ་འདོད་དང་གནས་པའི་མཐའ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་རྣམས་དང་གསང་བའི་གཟུགས་རྣམས་གསུངས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་སླའོ། །ཇི་བཞིན་བྱང་སེམས་སྤྱོད་ཅེས་འགྲོ། །ཞེས་བ་ནི་གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། དེས་ཕུན་སུམ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཞིའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། ། བདུད་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་བསྟན་པ། ༄། །འདི་ལས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་བདུད་ཉིད་དེ་ཞེས་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ནི་བདུད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདུད་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་རྣམས་དེ་སྔོན་དུ་སེར་སྣ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དེ་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཏན་ལ་ཕབ་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྐྱེན་གཏན་ལ་ཕབ་པ། བདུད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ། བདུད་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟ
Chinese
是为了做这件事的缘故。如果问怎样才是成就这件事的殊胜方法，（经文中）说“即彼日日”等等，与“获得”相联系。 “这以”是指通过菩萨加持的瑜伽来了解。 “日日”是指每一天。 早晚精进不懈，是指自我生起。 获得金刚萨埵本身，这是容易理解的。 开示菩萨行。 ༄། །这里如果问世尊是怎样行普贤行，（经文中）说在所说之前，善者以圆满的形象利益有情。 为了那个唯一的目的而说，即“心力尘”。 ༄། །其中，中间显示的形象是“心力”。 “尘”是指贪欲。 “黑暗”是指无明的黑暗。 仅仅这三个词就说了大力之神，以及极度的贪欲和存在的边际，还有大自在天、梵天和遍入天等，以及秘密的形象。 为什么说“有情义”等等，这是容易理解的。 “如实菩提心行”这样说，是指为了调伏的众生能够成佛而行持，这就是菩提行。 也就是说，以圆满化身，世尊所做的利益有情之事，就是菩提萨埵等四法。 随顺菩提就是随顺。 开示魔与胜魔。 ༄། །这里如果问世尊是怎样成为魔和胜魔的，那么“心即是魔”是指转变为魔的心就是魔。 它的自性就是魔本身。 这是为了说明，由自己的分别念产生的障碍，是为了先前生起吝啬的缘故。 “心即是如来”是指将成为如来定论的心就是如来。 确定那本身就是如来的因，没有魔的分别念，没有魔的显现，因此称为胜魔。 安住于菩提心精华的菩提萨埵的精进
English
It is for the sake of doing this. If asked how is it the supreme way to accomplish this, it is said, "That very day by day" etc., related to "attaining." "This by" means to know through the yoga of the blessing of the bodhisattva. "Day by day" means each day. To accomplish diligence morning and evening means to generate oneself. To attain Vajrasattva himself, this is easy to understand. Showing the conduct of enlightenment. ༄། །Here, if asked how the Bhagavan is the conduct of Samantabhadra, it is said before what is said, the good one benefits sentient beings with a perfect form. For that sole purpose it is said, "Heart strength dust." ༄། །Therein, the form that shows in the middle is "heart strength." "Dust" means desire. "Darkness also" means the darkness of ignorance. With just these three words, the god of power is spoken of, as well as extreme desire and the limit of existence, as well as the Great自在天, Brahma, and Vishnu, and the secret forms. Why is it easy to understand to say "sentient being meaning" etc.? "As it is, the Bodhisattva goes to practice" means that practicing for the sake of beings to be tamed to become enlightened is called Bodhi practice. That is, with the perfect emanation form, what the Bhagavan does to benefit sentient beings is the four dharmas such as the Bodhisattva. Following enlightenment is following. Showing Mara and Victory over Mara. ༄། །Here, if asked how the Bhagavan is Mara and Victory over Mara, then "the mind itself is Mara" means that the mind that transforms into Mara is Mara. Its very nature is Mara itself. This is to explain that the obstacles arising from one's own conceptualization are for the sake of previously generating stinginess. "The mind itself is the Tathagata" means that the mind that will become the definitive conclusion of the Tathagata is called the Tathagata. Determining that itself is the cause of the Tathagata, there is no conceptualization of Mara, there is no appearance of Mara, therefore it is called Victory over Mara. The diligence of the Bodhisattva residing in the essence of the Bodhicitta