Tibetan
་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་འཁྱུད་ཅིང་གནས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་ནི། དྲག་པོ་དབང་པོ་ཉེ་དབང་བཅས། །ཉི་ཟླ་གཤིན་རྗེ་ཚངས་བཅས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བར་རེག་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་གནས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་པར་བཅས་པས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དྲག་པོའི་ཚོགས་འཇོམས་པར་ ༄། །མཛད་པའོ། །ད་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ལས་དང་པོ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་པ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་བཅས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་གནས་པའོ། །གཙོ་བོའི་ཆ་ལུགས་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། དང་པོར་སྐུའི་ཆ་ལུགས་བསྟན་པ་དང་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། གར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་སྐུའི་ཁྱད་པར་ནི། ཞི་དང་དྲག་པོ་རྨོངས་པ་མཆོག །དགའ་བའི་གར་བྱེད་འགྱུར་བར་བཅས། །ཤི་བ་ལྡང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་གནས། །འདིར་གནས་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཞལ་གདོང་གི་ཁྱད་པར་དང༌། བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཽ་རཱི་ནི་རྒྱས་འདེབས་མ་སྟེ་ཞི་བའི་ཞལ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་དང་བཞུགས་ཐབས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཙཽ་རཱི་ནི་སྙིང་འདྲེན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དྲག་པོའི་ཚུལ་ལོ། །པྲ་མོ་ཧཱ་ནི་རྨོངས་བྱེད་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །པུཀྐ་སཱི་ནི་གར་བྱེད་མ་ཞེས་ཏེ་དགའ་བའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །གྷ་སྨ་རཱི་ནི་འདེབས་བྱེད་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཻ་ཏཱ་ལཱི་ནི་གསོད་བྱེད་མ་སྟེ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །སྨ་ཤཱ་མ་ནི་གསོད་བྱེད་མ་སྟེ། ཤི་བ་སློང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །ཙཎྜ་ལཱི་ནི་ཟབ་མོ་སྟེ། ཤི་བ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཀུན་ཀྱང་རང་རང་གི་སྐྱེས་བུ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་དག་གི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞི་དང་དྲག་པོ་རྨོངས་བྱེད་དང༌། །གྱེན་དུ་དབུགས་འབྱིན་གར་བྱེད་ལུས། །ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པའི་མཆོག །གསང་བའི་སྦྱོར་བ་དེ་མཆོག་གིས། །དེ་ལ་ཞི་བའི་ལྟ་བ་ནི་མིག་ཟམ་ཟིམ་དུ་བྱས་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ཁྱོ
Chinese
以半跏趺坐之姿安住。彼等之事业与功德等为：猛厉尊、有权尊及近权尊，以及日月、阎罗、梵天等。安乐觉受平等结合，善妙幸运具德金刚猛厉安住者，乃由无二菩提心之光芒所化现，平等结合且以彼之事业摧毁猛厉之众。 ༄。 现在是眷属之天女，首先是共同之体性：此后另有极善之宣说，于诸佛空行之坛城中，具德黑汝嘎等，种种手印安住也。与主尊之装束相异之天女等之体性，乃以种种手印之方式安住，首先是展示身之装束与观看之差别，以及手帜之差别，以及舞姿之差别，以及名称之差别之门径而种种安住也。其中首先是身之差别：寂静与猛厉愚昧殊胜，欢喜之舞动变化等，以尸起之结合，安乐之手印极安住。此处以“安住”之语词，乃指示颜面之差别与安住之方式，郭里（梵文：Gauri）乃增长母，具有寂静之颜面且以彼之方式安住也。如是颜面与安住方式二者皆可配合，卓里（梵文：Cauri）名为摄心母，乃猛厉之方式。扎摩哈（梵文：Pramoha）乃愚昧母，乃彼之方式也。布嘎西（梵文：Pukkasi）名为舞动母，乃具有欢喜之方式者。嘎玛日（梵文：Ghasmari）乃增长母，乃彼之方式也。贝达里（梵文：Vetali）乃杀害母，乃以变化之方式安住也。玛夏玛（梵文：Smasana）乃杀害母，乃以尸起之方式安住也。扎达里（梵文：Candali）乃深奥母，乃以尸起之方式安住也。如是天女一切亦皆与各自之明妃不分离且受用安乐，故为安乐之手印也。又，为指示诸天女之观看之差别故：寂静与猛厉愚昧者，向上出气舞动身，观看之手印成就之殊胜，秘密之结合彼殊胜。其中寂静之观看乃眼半闭，如象
English
Residing while embracing with half-lotus posture. Their activities and qualities include: Fierce Lord, Powerful Lord, and Near-Powerful Lord, as well as Sun and Moon, Yama, Brahma, etc. The bliss of touch, equal union, the fortunate and noble Vajra Fierce One residing, is emanated from the light of the non-dual Bodhicitta, equally uniting and destroying the assembly of the fierce ones through its activities. ༄. Now, regarding the retinue goddesses, first, the general characteristics: Furthermore, an excellent explanation, in the mandala of Buddhas and Dakinis, the glorious Heruka and others, various mudras reside. The characteristics of the goddesses who are different from the main deity's attire reside in the form of various mudras. First, the appearance of the body is shown, along with the differences in gaze, the differences in hand symbols, the differences in dance postures, and the differences in names, residing in various ways through these doors. Among these, first, the difference in body: peaceful, fierce, supremely deluded, joyful dancing, and changing, with the union of the dead rising, the mudra of bliss greatly resides. Here, the word "resides" indicates the difference in facial expressions and the manner of residing. Gauri is the increasing mother, possessing a peaceful face and residing in that manner. Similarly, both facial expression and manner of residing can be applied. Cauri is called the heart-extracting mother, in a fierce manner. Pramoha is the deluding mother, in that manner. Pukkasi is called the dancing mother, possessing a joyful manner. Ghasmari is the increasing mother, in that manner. Vetali is the killing mother, residing in a changing manner. Smasana is the killing mother, residing in the manner of the dead rising. Candali is the profound mother, residing in the manner of the dead rising. Thus, all the goddesses are inseparable from their respective consorts and enjoy bliss, hence they are mudras of bliss. Furthermore, to indicate the differences in the gaze of the goddesses: peaceful and fierce, deluding, exhaling upwards, dancing body, the supreme accomplishment of the mudra of gaze, the secret union is supreme. Among these, the peaceful gaze is with eyes half-closed, like an elephant.
Tibetan
་ཤུག་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དྲག་པོའི་ལྟ་བ་ནི་སྡང་མིག་གི་ཚུལ་དུའོ། །རྨོངས་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཆང་གིས་མྱོས་པ་བཞིན་མི་གསལ་བར་བརྟགས་པའོ། །ཤི་བ་སློང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་གཟིགས་པའོ། །དབུགས་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་ ༄། །ཕྱོགས་བཅུར་བལྟ་བའོ། །གར་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་རེས་བཞིན་གཟིགས་པའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་ཕུར་བུ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པའོ། །རོ་ཟ་བ་ནི་མདུན་དུ་རེས་ཀྱིས་ལྟ་བའོ། །གྲུབ་པའི་མཆོག་ནི་ལྟ་བ་དེ་དག་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། གསང་བའི་སྦྱོར་བའི་བདེ་མཆོག་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱག་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། མེ་ཏོག་བདུག་པར་སྦྱར་བའི་མཆོག །ཆང་དང་ཆུ་དང་ལྕུག་མ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དང་པོས་ནི་མཆོད་པའི་མཚན་མ་བརྒྱད་བསྟན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པར་མཛད་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་འདེབས་པར་མཛད་པའོ། །གསུམ་པས་ནི་ཆ་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དག་བསྟན་པའོ། །མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དང་པོ་རྒྱས་འདེབས་མ་ཡི་རྒྱ། །སྙིང་འདྲེན་མ་ཡི་གཉིས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པའོ། །ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ལན་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཀུན་གྱིས། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན་རྣམས་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་ཞིང༌། རང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཅིང་ཞིང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་ཞིང༌། རང་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་དང་པོ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པ་འདི། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའི་གླུ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གླུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་གཙོ་བོའི་ཞལ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། གཟིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བའི་རྒྱས་ཐོབ་ལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འོ་བྱེད་འཁྱུད་པས་རྨོངས་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བདེ་བའི་མཆོད་སྟོན་ཀུན་གསོལ་ ༄།
Chinese
就像是伸懒腰的时候一样。愤怒的眼神就像是仇恨的目光。愚痴的眼神就像是喝醉了酒一样，不清楚地观察。唤醒死者就是稍微向上看。呼吸的方式是，观看十方。跳舞就是轮流看自己的左右。精神涣散就是像向十方抛掷木钉一样地观看。吃尸体就是轮流看前方。成就之最就是将那些眼神运用到事业上，安住在秘密结合的至乐之中。手印的差别是，花朵与焚香结合的殊胜，酒和水以及嫩枝等，说了五句偈颂。第一句是显示了八种供养的象征，是为了在要修持的事业上进行增益。第二句是为了增益事业。第三句是为了象征服饰的次第。第四句和第五句是显示了事业的手印。名称的差别是，第一是增益母的种子字，第二是勾摄母的种子字。说了两句偈颂。又是带有回应的手印是，从那以后，用这些所有的手印，手印的回应是无上的。等等，不被其他的结合等所动摇，为了成就自己的一切悉地，依次结缚吉祥黑汝嘎的手印和眷属空行母们的手印，并且运用到一切事业上。为了使坛城中的诸神欢喜，并且为了将他们运用到自己的事业上，用歌来劝请，首先是总的特征是，从那以后，知道这些手印，是吉祥金刚结合之歌，圆满成办一切事业，特别地要讲述。与吉祥黑汝嘎的手印无二无别地结合，以成就一切事业的方式，宣说自己真实本性的歌。从那之中，首先是为了从主尊四面口的方式来劝请，获得观看各种变化之增益，以各种亲吻拥抱使之迷惑，享用各种安乐的供养盛宴。
English
It is like the time of stretching. The angry look is like a hateful gaze. The ignorant look is like being drunk with alcohol, observing unclearly. Awakening the dead is looking up slightly. The way of breathing is, looking at the ten directions. Dancing is looking alternately to one's left and right. Distraction is looking as if throwing pegs in the ten directions. Eating corpses is looking alternately forward. The supreme accomplishment is to apply those gazes to activities and abide in the supreme bliss of secret union. The distinction of hand gestures is the excellence of combining flowers and incense, wine and water, and tender branches, etc. Five verses are spoken. The first verse shows the eight symbols of offering, to increase what is to be accomplished. The second is to increase activities. The third is to symbolize the order of clothing. The fourth and fifth show the hand gestures of activities. The distinction of names is, first, the seed syllable of the increasing mother, and second, the seed syllable of the attracting mother. Two verses are spoken. Again, the hand gestures with responses are, from then on, with all these hand gestures, the responses of the hand gestures are unsurpassed. And so on, not to be shaken by other unions, etc., in order to accomplish all one's own siddhis, bind the hand gestures of glorious Heruka and the retinue of dakinis in order, and apply them to all activities. In order to please the deities of the mandala and to apply them to one's own activities, urging with song, first the general characteristics are, from then on, knowing these hand gestures, it is the song of the union of glorious Vajra, perfectly accomplishing all activities, especially to be explained. Combining inseparably with the hand gesture of glorious Heruka, in the manner of accomplishing all activities, reciting the song that clearly shows one's own true nature. From that, first, in order to urge from the manner of the four faces of the main deity, obtain the increase of seeing various changes, bewildering with various kisses and embraces, enjoying all the feasts of various pleasures.