Tibetan
ལེའུ་དགུ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་དགུ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་ཞིག་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རྟ་རྣའི་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་གསངས་སྔགས་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་མ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་མོ་བཟང་ལྡན་གྱི་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་དག་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཤིང་རྟ་དག་ཀྱང་རྟ་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་ལ། བདེན་པའི་མཐུས་ནི་ཟོལ་བའི་ལས་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སྒྱུ་མ་མཁན་བཟའ་བོའི་བཟའ་སྟོན་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་ལྡན་པས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ཕྱིན་ལས་མ་ལུས་པ་འབྱུང་འགྲོགས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པའི་ལས་རྣམས་གང་ཞིག་ལ། །གོམས་པའི་ལས་ཀྱིས་བརྩམ་བྱ་བའང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་མ་ཚོགས་པར། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །རྨ་བྱ་ཤི་རི་ཤའི་བཞིན་དུ། །བསྐལ་བར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས། །ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྤྱོད་པ་དང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སོགས་ཚོགས་པའི་མཐུས། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ལས་སྦྱོར་འགྲུབ། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དག་ལ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཀྱིས་མ་བསྒྲུབས་པར། །ལེགས་སྤྱད་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འཇུག །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ལམ་གང་མ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་གང་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པ་གསལ་བ་དག །བསྒྲུབ་བྱའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་ ༄། །གསལ་འབྲས་བུའི་ལས་ལ་སྦྱོར། །ཆོགས་པའི་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་བདུན། །ཕྱག་རྒྱའི་ལས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཁྱད་པར་སོ་སོའི་ལས་དག་གི །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་གྲོགས་སུ་བཤད། །དེ་དག་གནས་སྐབས་གོང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་དང༌། དྲུག་པ་དང༌། བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དག་གི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། བཅུ་དགུ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དགུ་པ་དང༌། བཅུ་པ་ད
Chinese
第九品之义释 第九品之义释 ༄། །凡是修持道之法者，若不具备仪轨之圆满支分，则不能成就，犹如国王骑乘劣马之境况。不具足支分之密咒，以及不具足缘起之事业，亦如婆罗门女善具之境况。因此，所要成就之果，依赖于圆满之因和圆满之缘。即使是制作精良之车辆，若不依赖马匹，亦无法到达目的地。以真实之力量，虚假之事业亦能成就，如幻术师夫妇之婚宴。因此，具足二十七手印，可应用于一切事业，并且它们的所有作用都成为伴随。如根本续云：何为所修之事业，以串习之事业而开始，若无因缘缘起之具足，以不顺之品类而成就，如孔雀死尸之形象，纵经百劫亦不能成就。成熟解脱之方便，方便之支分行持等，以因缘等聚合之力，所欲之果事业成就。于何手印之坛城，若未以手印之众成就，则善妙之果不会产生，因此应以圆满而行。如是说。因此，对于任何未清净之道的修持，必须以二十七手印来进行。又如第七品云：以近修等所充满，手印次第之明晰者，成为所修之道，彼等明晰与果之事业相结合。聚合之支分二十七，极称为手印之事业，各个差别之事业的，进入之支分说为助伴。彼等次第向上之情形，已于前述。若归纳而言，应知手印有四种，即第一、第六、第七、第八为大印。第二、第三、第四、第十六、第十九为誓言印。第九、第十
English
Explanation of the Meaning of Chapter Nine Explanation of the Meaning of Chapter Nine ༄། །Those who practice the Dharma of the path, if they do not possess the complete branches of the ritual, they will not be accomplished, like a king riding a poor horse. Mantras without complete branches and actions without complete dependent origination are like the situation of the Brahmin woman, Good Possession. Therefore, the fruits to be accomplished depend on complete causes and complete conditions. Even well-made vehicles cannot reach their destination without relying on horses. By the power of truth, even false actions can be accomplished, like the wedding feast of a magician couple. Therefore, possessing the twenty-seven mudras can be applied to all actions, and all their functions become accompanying. As the root tantra says: Whatever actions are to be accomplished, which are initiated by habitual actions, if the causes, conditions, and dependent origination are not complete, and are accomplished by unfavorable factors, like the image of a dead peacock, even if practiced for hundreds of kalpas, it will not be accomplished. The means to ripen and liberate, the branches of means, conduct, etc., by the power of the aggregation of causes, conditions, etc., the desired fruit of action is accomplished. In whatever mandala of mudras, if it is not accomplished by the assembly of mudras, then the excellent fruit will not arise, therefore one should engage with completeness. Thus it is said. Therefore, for the practice of any impure path, it must be done with the twenty-seven mudras. Also, as the seventh chapter says: Those filled with approach and accomplishment, etc., the clear sequence of mudras, become the path to be accomplished, those clear ones are combined with the actions of the fruit. The twenty-seven branches of aggregation are highly renowned as the actions of mudras, the entering branches of the various distinct actions are said to be assistants. The situation of those progressing upwards has already been described above. If summarized, it should be known that there are four types of mudras, namely the first, sixth, seventh, and eighth are the great mudra. The second, third, fourth, sixteenth, and nineteenth are the samaya mudra. The ninth and tenth