Tibetan
།དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྐུལ་བའི་གླུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གི །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགོས་པའི་དོན་དང་གླུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐལ་བཟངས་དཔལ་ཁྱོད་བདག་ལགས་བདག་ཅག་བསྒྲུབས་ལ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཀྱེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རོལ་པ་དང་བཅས་པའི་གར་ཐབས་ཀྱིས་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་ལྷ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པ་ལགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་གསལ་བ་དག་གསལ་བར་སྒྲུབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་བདེ་བ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་གདུལ་བའི་མཆོག་འགྲུབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གར་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང༌། སྔགས་རྣམ་པ་བཞིས་གསུང་མཚོན་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞིས་ཐུགས་མཚོན་པར་མཛད་པ་དང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །ད་ནི་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐུ་མདོག་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། རྒྱན་ཆས་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ ༄། །དང། གླུའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཐར་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་དཔལ་དུ་གནས། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ལ་གནས་པ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར
Chinese
为了从一个方面展示这些的利益，说了“彼等及其他无边胜，法界等与不等性”等。又为了展示劝请之歌，说了“诸佛皆为平等合，空行幻化大乐之”等，以两个偈颂展示了必要之义和歌的体性之后，为了以偈颂劝请，金刚萨埵善妙吉祥汝为我等作，祈请加持证悟。嗟，如来一切之自性，安乐空行幻化种种安乐之胜。说了这些等，吉祥金刚萨埵以安乐之手印嬉戏等的舞姿，与具善缘之天女享用，是我的自性与无二而安住，因此祈请您成办那样的伟大功德，使我相续中不明显的那些得以显明。又，眷属天女一切之自性，如来一切之安乐，空行幻化种种安乐，成办种种调伏之胜，以种种结合之舞的门径，示现那样的真如，以四种明咒表示语，以四种事业之誓言表示意，以及展示了其功德与果实。这是对于吉祥金刚萨埵坛城的一切生起之手印的意义的解释。现在为了展示吉祥遍照如来坛城的一切诸尊生起之手印，瑜伽彼即薄伽梵，金刚萨埵如来。说了这些等，对于坛城本尊众的共同体性，以及身色，自性，手印，装饰，事业，跏趺坐，眷属等的体性，以及展示了歌的差别。其中，中央主尊的体性是，为了所有解脱完全清净之故，安住于佛手印吉祥中。为了使安住于从世间和出世间的道路，从有为法中决定生起之义的声闻等得以清净，示现大乐之手印的吉祥遍照如来眷属。
English
In order to show the benefits of these from one aspect, it is said, "They and other infinite superiors, the equality and inequality of the Dharmadhatu," and so on. Also, in order to show the song of exhortation, it is said, "All Buddhas are equally united, Dakini illusory great bliss," etc. After showing the meaning of necessity and the nature of the song with two verses, in order to exhort with a verse, Vajrasattva, auspicious and glorious, please accomplish us and grant us realization. O, the self-nature of all Tathagatas, the bliss of Dakini, the illusion of various bliss. It is said that the glorious Vajrasattva, with the dancing posture of playing with the mudra of bliss, enjoys the goddess of good fortune, which abides as my self-nature and non-duality. Therefore, please accomplish such great merits and make those that are not clear in my continuum clear. Also, the self-nature of all the retinue goddesses, the bliss of all the Tathagatas, the illusion of Dakini, various bliss, the accomplishment of various subduing superiors, through the gate of the dance of various combinations, showing suchness, representing speech with four kinds of mantras, representing mind with four kinds of samayas of activities, and showing its merits and fruits. This is the explanation of the meaning of the mudra of all arising of the mandala of glorious Vajrasattva. Now, in order to show the mudra of all the deities of the mandala of glorious Vairochana arising, the yoga is the Bhagavan himself, Vajrasattva Tathagata. Saying these and so on, the general nature of the mandala deity assembly, as well as the body color, nature, mudra, decoration, activity, vajra posture, the nature of the retinue, and the differences of the songs are shown. Among them, the nature of the central main deity is: For the sake of complete purification of all liberation, it abides in the Buddha mudra of glory. In order to purify the Shravakas and others who abide in the meaning of definitely arising from the path of the world and beyond the world, from conditioned existence, the glorious Vairochana retinue shows the mudra of great bliss.
Tibetan
་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་རབ་ཏུ་སྤྲུལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ནི། དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཕྱིར། །བཙོ་མ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་བཞིན། །ཆགས་མེད་ལ་སོགས་ཆགས་ཆེན་ཕྱིར། །དཀར་ཞིང་སྣ་ཚོགས་གསལ་བའི་མདངས། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བས་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས་སྐུ་བྱིན་པོ་དང་ཞལ་དབུས་མ་ནི་སེར་པོར་གནས་པའོ། །ཡང་འདུལ་བའི་མོས་པ་བཞིན་དུ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ལ་ཞལ་གཡས་སེར་པོར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཆགས་པ་མེད་དེ་དཀར་པོའི་ཚུལ་དང༌། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་ལྗང་གུའི་ཚུལ་དང༌། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཛད་པས་དམར་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཞལ་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནི་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་ཞིང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་མཛེས་པར་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཞལ་བཞི་སེར་དཀར་ལྗང་དམར་མདོག །སྐུ་མདོག་གངས་རི་ཉི་ཤར་བཞིན། །ཕྱག་ན་ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད་དང༌། །འཁར་གསིལ་དམ་ཆོས་གླེངས་བམ་འཛིན། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཆ་ལུགས་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེར་མཛེས་པར། །ཐུན་མོང་རྒྱན་ཚོགས་ཚངས་པ་ལས། །ཁྱད་པར་རྟགས་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཆས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་རབ་བསྒྲུབ་པ། །རིན་ཆེན་ཆོས་ལས་ལྷག་པ་མེད། །དེ་བས་ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས། ། ༄། །རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཅན། །གང་ཞིག་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གནོན་པར་མཛད་དེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང་རྒྱན་ཆས་ཀྱིས་སྤྲས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཡས་པའི་མཐེ་བོང་གུང་མོ་གཉིས། །གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་ཡི། །སོར་མོ་ཀུན་ལ་རེག་པ་ནི། །རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་གྲགས། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གསལ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ
Chinese
或者变化成转轮王的装束，或者变化成薄伽梵释迦牟尼的装束。他的身色是，为了所有义理都清净的缘故，如同纯金的颜色。为了无贪等大贪的缘故，呈现白色和各种各样明亮的容光。因为通达了法界智，并且将轮回和涅槃的所有法都融合为六身任运成就的自性，所以对相的分别念不会被其他所改变，因此身金刚和中央的脸是黄色的。又根据调伏的意乐，身坛城是白色的，右脸也显现为黄色。因为舍弃了以我等为首的所有烦恼分别念，所以没有贪执，呈现白色的状态。因为具有各种各样的事业，呈现绿色的状态。因为对所有大贪的法都进行事业，所以安住在红色的脸，具有四张脸。他的四种手印是，持有自己的手印，并且以装饰和装束来美化。也就是在根本续中说：四面黄白绿红色，身色如同雪山日出。手中持有法衣和钵，锡杖铃铛和正法经卷。转轮王装束，以受用之聚而严饰，从共同的装饰聚中，以特殊的标志来装饰。如此说。又从珍宝装饰的角度来说：善于成办法的王政，没有比珍宝法更殊胜的了。因此大乘菩提心。
English
Or transform into the attire of a Chakravartin king, or transform into the attire of the Bhagavan Shakyamuni. His body color is, because all meanings are pure, like the color of pure gold. Because of non-attachment and great attachment, it appears white and with various bright radiances. Because he has realized the wisdom of the Dharmadhatu, and has merged all the dharmas of samsara and nirvana into the nature of the spontaneously accomplished six bodies, therefore the conceptualization of characteristics is not changed by others, so the body Vajra and the central face are yellow. Also, according to the inclination of taming, the body mandala is white, and the right face also appears as yellow. Because he has abandoned all the afflictive conceptualizations, beginning with self, therefore there is no attachment, appearing in a white state. Because he possesses various activities, appearing in a green state. Because he performs activities on all the dharmas of great attachment, therefore he abides in a red face, possessing four faces. His four mudras are, holding his own mudra, and beautifying with ornaments and attire. That is, in the root tantra it says: Four faces, yellow, white, green, and red, body color like a snow mountain sunrise. In his hands he holds a Dharma robe and a bowl, a staff, a bell, and a scripture. Chakravartin king attire, adorned with a collection of enjoyments, from the common collection of ornaments, adorned with special symbols. So it is said. Also, from the perspective of precious ornaments: Well accomplishing the Dharma's kingdom, there is nothing more supreme than the precious Dharma. Therefore, the Mahayana Bodhicitta.