Tibetan
་ཀྲུང་དུ་གནས་པས་བདུད་ཀྱི་དཔུང་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཙོ་བོའི་ཞབས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྐང་པའི་བོལ་གཉིས་བརླའི་སྟེང་དུ་ཕྱུང་ནས་ཡུམ་པང་དུ་བཞག་སྟེ་ཞབས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གི་བཤད་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ ༄། །ལས་ཐུན་མོང་དུ་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་ཁ་དོག་འཛུམ་པའི་ཞལ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དག་པ་དང༌། །པདྨོ་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་ཕྱིར། །བརླ་ཡི་དབུས་ནི་དཀར་ལ་དམར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་ཁ་དོག་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ། ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་འདྲ་བ་ལས་བཞིན་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པའོ། །བརླ་གཉིས་ཀྱི་ནང་རོལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་དཀར་ལ་དམར་ཞད་ཆགས་པའོ། །ཕྱག་དག་ནི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལས་མི་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མངའ་བརྙེས་པའི་རྟགས་སུ་བྲ་མ་ཏའི་ལོ་མ་གཅིག་ཏུ་གཅུས་པ་ལྟ་བུ་ལས་འོད་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞབས་ཀྱི་བྱིན་པ་གཉིས་ཀྱང་སྔོན་པོར་གནས་པའོ། །བདེ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་བདག་གཞན་གྱི་འདོད་པ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། བརླའི་རྒྱབ་དང་མཐའ་བཞི་དང་ནི་དཀར་ལ་སེར་བའི་མདངས་ཅན་ནོ། །སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ཞིང་དེ་དག་གི་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་མཛད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གདན་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། དབུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དག་སངས་རྒྱས་ལྔའི་མཚན་མས་སྤྲས་ཤིང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའོ། །དེ་དག་གི་སྐུའི་སྣང་བས་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཟེར་བཀོད་པའི་གནས་ལ་འཇུག་ཅིང་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀང་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དག་སྐད་ཅིག་གིས་འདུལ་བར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། ། ༄། །ད་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷ་མོ་དག་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པ་ལས་དང་པོར་ལྷ་མོ་བདེ་མཆོག་མའི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་དང་ནི་ཟློག་པ་དང༌། །འཕྲོག་པ་དག་ཀྱང་ལྷག་པར་མཛད། །བདག་ལ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པ་འགྲུབ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་མདའ་གཞུ་འགེངས་པས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་བསྐུལ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མལ་འཁྱུད་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བཏབ་ན་ནི། །འདོད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་འོང་ལྡིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མདའ་བདེ་བའི་མཆོག་རོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ཡང་ལྷ་མོ་གཞན་དག་གི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དམ་ཚིག་ཆགས། །བདེ་བ་འབབ་པའི་གར་བྱེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨེ་མའོ་བདེ་བ་མོའི་དམ་ཚིག་ཆགས་པ་མོའི་དམ་ཚིག་གི་བརྡས་མཚོན་ཏེ། བྷ་ག་དང་ལིངྒའི་མཚན་མ་འཛིན་ཅིང་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ་དང༌། སྣང་མཛད་མའི་སེ་རལ་ཁའི་ཚུལ་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་བཅས་ཤིང༌། གཡས་པ་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ་དང༌། གཡོན་པས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ་དང༌། སློབ་མ་མོས་གཡས་པ་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་གཡོན་པས་ཐོད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་འཛིན་པའོ། །ལྷ་མོ་འདི་དག་ལ། དབུས་ཀྱི་ལྷ་མཆོག་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུ་དང་འཁྲིལ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཕོ་བྲང་ནང་མའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའི་ཕན་ཡོན་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་དག་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་གཞན་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཙུག་ལག་ཇི་ལྟའི་རྗེས་མཐུན་པར། །དཔལ་རྫོགས་རྒྱ་ཆེན་གར་དག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། རྟ་མགྲིན་འཕང་མཐོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་འཆིང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གོང་ ༄། །དུ་གསལ་བར་བསྟན་ཟིན་ལ། རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོ་ག་ལྔ་བ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པས་འདིར་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ།
Chinese
于中而住，能摧灭一切魔军。其理云何？谓主尊左右足之二踝置于腿上，以足拥抱明妃也。吉祥金刚萨埵跏趺坐之解说竟。今说坛城天女之大手印相。 ༄། 为于事业共同中显示颜色之差别故。月色含笑面，一切成就净，莲花欲清净，腿之中间白而红。如是等说四句偈。此续集中一切天女相同之处，显示颜色相同。为令福德与智慧二资粮增长，一切成就皆得清净之义故，面轮如满月，具有含笑之光彩。二腿之内侧，为具有二菩提心之表征，故白里透红。手印者，以一切事业皆不改变之方式而结合，并为证得彼之大乐受用之表征，如将布拉玛达之叶卷成一束般，而变化出彩虹般之光芒。如是，二足之脚背亦为蓝色。为于安乐之自在、一切功德之聚皆能调合，并以大乐之姿态示现自他一切希欲，故腿之后面与四边，具有白色与黄色之光彩。身放各种颜色之光芒，且彼等之顶端亦以六佛之坛城充满三千大千世界，故示现珍宝色之天物聚。彼等亦于莲花座之坛城上，安住于诸法皆得清净之等持中，头等之庄严，以五佛之相好庄严，并以珍宝等各种庄严品庄严。彼等之身光照耀三千大千世界，譬如薄伽梵进入光芒庄严之境地，此娑婆世界成
English
Residing in the middle, it destroys all the armies of demons. How is this done? It means that the two ankles of the Lord's left and right feet are placed on the thighs, and the feet embrace the consort. This is the explanation of the vajra posture of the glorious Vajrasattva. Now, the characteristics of the great mudra of the goddesses of the mandala. ༄། In order to show the difference in color in the common activities. The moon-colored smiling face, all achievements are pure, the lotus is pure of desire, the middle of the thigh is white and red. Thus, four verses are spoken. In this tantra, which gathers all the goddesses together, the colors are shown to be the same. In order to increase the two accumulations of merit and wisdom, and for the sake of purifying all achievements, the face wheel is like a full moon, with a smiling radiance. The inside of the two thighs is white and red as a sign of having two bodhicitta. The hand mudras are combined in a way that does not change all activities, and as a sign of attaining the great bliss of that, like rolling a leaf of Brahmada into a bundle, changing into rainbow-like rays. Likewise, the backs of the two feet are also blue. In order to harmonize the freedom of bliss and all the accumulations of qualities, and to show all the desires of oneself and others in the form of great bliss, the back and four sides of the thighs have a white and yellow radiance. Rays of various colors emanate from the body, and the mandalas of the six Buddhas fill all the three thousand great thousand worlds from the tips of these rays, thus showing the collection of precious colored celestial objects. They also reside on the mandala of the lotus seat in the samadhi of purifying all dharmas, and the ornaments of the head, etc., are adorned with the marks of the five Buddhas, and adorned with various ornaments such as jewels. The light of their bodies illuminates all the three thousand great thousand worlds, just as the Bhagavan enters the realm of radiant splendor, and this Saha world becomes
Chinese
以各种坛城充满，如刹那间调伏所化之天魔鬼神八部众一般。 现在分别阐述殊胜本尊之体性，首先为了本尊胜乐母之教法：行事与遮返，以及夺取等，亦特别行持。以拥抱自身之手印，成就夺取一切肢体。以止观双运之箭弓拉满，激励主尊之心，并以随后生起之方式，拥抱自光之明妃。彼等之利益是：若以此手印加持，欲妙将往他处游荡。如是宣说一个偈颂，易于理解。名为吉祥金刚箭快乐之胜游戏者，乃从手印之门而入。又为了其他本尊之教法：种种誓言相合，以降临安乐之舞，如是宣说。唉玛，安乐母之誓言相合，以母之誓言之象征来表示，执持女阴与男根之相，并拥抱自光之明妃，以能照耀母之肩披之方式，背靠卡杖嘎，右拥自光之明妃，左持金刚交杵，弟子以右拥自光之明妃，左持颅器与佛身。对于这些本尊，中央之大天女，是指与自光之明妃如金刚萨埵般交合，并融入金刚宫殿之内。因此也说是根本手印之集合。共同与不共同之手印束缚之利益，易于理解。又为了其他外在天女之教法：如实依随经论，以吉祥圆满广大之舞等，即是天女佛菩提母等四尊，马头明王高扬母等四尊，笛女等四尊，花女等四尊之手印。彼等如何束缚之体性，已于上文清楚阐述，而完全清净之真如，已于第五仪轨中清楚阐述，故于此处不作繁述。
English
Filled with various mandalas, just as the eight classes of gods, demons, and spirits to be tamed are subdued in an instant. Now, to explain the characteristics of the special goddesses individually, first, for the sake of the teachings of the goddess Samvara: Actions, reversals, and seizing are also especially performed. By the mudra of embracing oneself, the seizing of all limbs is accomplished. By drawing the bow and arrow uniting shamatha and vipassana, the heart of the main deity is stimulated, and embracing the vidya of self-luminosity in the manner of subsequent arising. The benefits of these are: If this mudra is applied, desires will wander elsewhere. Thus, one verse is spoken, which is easy to understand. The one called the glorious Vajra Arrow, the supreme enjoyment of bliss, is through the door of the mudras. Again, for the sake of the teachings of other goddesses: Various samayas are formed, by performing the dance of descending bliss, thus it is said. Emaho, the samaya of the Blissful Mother is formed, represented by the symbol of the mother's samaya, holding the signs of the bhaga and linga, and embracing the vidya of self-luminosity, leaning against the khatvanga in the manner of the illuminating mother's shawl, the right embracing the vidya of self-luminosity, the left holding the vajra crossed, the disciple with the right embracing the vidya of self-luminosity, and the left holding the skull cup with the body of the Buddha. For these goddesses, the great goddess of the center, refers to embracing the vidya of self-luminosity like Vajrasattva, and being included within the inner Vajra Palace. Therefore, it is also said to be a collection of root mudras. The common and uncommon benefits of binding the mudras are easy to understand. Again, for the sake of the teachings of other external goddesses: In accordance with the scriptures, with glorious, complete, and vast dances, etc., these are the mudras of the four goddesses, such as the Buddha Bodhi Mother, the four such as Hayagriva's Exalted Mother, the four such as the Flute Mother, and the four such as the Flower Mother. The characteristics of how they are bound have already been clearly explained above, and the completely pure Suchness has been clearly explained in the fifth ritual, so it will not be elaborated here.