Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཞེས་པ་ལས་ལྷ་མོ་ནང་མ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་རང་གི་ལས་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པའོ། །རུ་ཏ་མ་ཏ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མའིའོ། །སྨ་ར་དྷ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མའིའོ། །ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་མའིའོ། །པྲ་སི་ཏྱ་ནི་འདོད་པའི་ལྕུག་མ་མའིའོ། །ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿ་ལྷ་མོ་དག་ལས་རོལ་པའི་ཚིག་གོ །ཀི་ནི་གླིང་བུ་མའིའོ། །དུ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་མའིའོ། །ཧཱུཾ་ནི་རྒྱུད་མངས་མའིའོ། །དྷུཾ་ནི་རྒྱུད་སྟུག་མའི་འོ། །ཊཀྐི་ནི་རྟ་གདོང་མའིའོ། །ཧཱུཾ་ཛཿ་ནི་ཕག་གདོང་མའིའོ། །ཧུ་ལུ་ནི་ཉི་ཟླ་མའིའོ། །ཡང་ཧུ་ལུ་ཞེས་པ་ནི་ཐལ་བྱེད་མའི་འོ། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའིའོ། །ཤུདྷྱ་སིདྡྷྱཱ་དཪྴ་ཡ་སརྦན་ཞེས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའོ། །ཏ་གྷེནྡྷེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐལ་མོ་བརྡབ་པའི་སྒྲ་སྐད་དོ། །ཧིན་དོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐལ་མོ་བརྡབ་པའི་སྒྲ་སྐད་དོ། །ཏ་གྷེ་གྷེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་མཆོག་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྔའོ། །ཨང་ཨང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་རྔའོ། །དེ་ཀོང་ཀོང་ཀོང་ཀོང་ཞེས་པ་ནི་ཀཽ་རཱི་མའིའོ། །དྷེ་བཛྲ་བཛྲཱ་ནྱ་ར་ཞེས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཙཽ་རཱི་མའིའོ། །ཡང་ཀོང་ཀོང་ཀོང་ཀོང་ཞེས་པ་ནི་པྲ་མོ་ཧཱའིའོ། །ཧཱུཾ་བྷྱོ་བཞི་ནི་བེ་ཏཱ་ལཱིའིའོ། །རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ནི་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་ལྷ་མོ་སྨ་ཤ་ནཱིའི་ཐུན་མོང་གི་སྔགས་སོ། །དྷེང་ཀོང་ཀོང་ནི་པུཀྐ་སཱིའི་འོ། །ཡང་ཀོང་ཀོང་བཞི་ནི་ཙཎྜ་ལཱིའིའོ། །དྷེ་ཀོང་ཀོང་ནི་གྷསྨ་རཱིའིའོ། །པདྨ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་པདྨ་ ༄། །གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བསྐུལ་བའོ། །ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའོ། །ཊཀྐི་ནི་ཧཱུཾ་ཛྫཿ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟ་མཆོག་གི་ལས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའོ། །ཆོ་ག་ཡན་ལག་ནི་ལྷ་མཉེས་པའི་དོན་དུ་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །རྔ་དང་སིལ་སྙན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་སྦྱོར་བས། །ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེར་བཅིངས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་སོ་སོའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལས་བྱུང་བའི་སེ་གོལ་དང༌། ཐལ་མོ་དག་གི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ལས་ལ་རྣམ་པར་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་ཐལ་མོའི་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། གཡོན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒྲར་བརྗོད་པའོ། །ད་ནི་གར་དགུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒེག་དང་དཔའ་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། དགོང་དང་ཁྲོ་དང་འཇིགས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གར་རྣམ་པ་དགུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་པའི་མ་ཧཱ་དེ་བ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དཔའ་བོའི་ལྷ་སྟོབས་ལྡན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བསྟན་པ་དང༌། དགོད་པའི་གད་མོ་ཅན་ཚངས་པ་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུར་བསྟན་པ་དང། །ཁྲོ་བོ་བི་ན་ཡ་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མར་སྟོན་པ་དང༌། འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་དཔལ་རྟ་མཆོག་གི་སྐུར་བསྟན་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ལོག་འདྲེན་སྣ་ཡོན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུར་བསྟན་པ་དང༌། ངོ་མཚར་ཅན་སྒྲ་གཅན་ ༄། །འཛིན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་སྟོན་པ་དང༌། ཞི་བའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་སེ་ཤ་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ཅིང༌། སྐྱེ་འགྲོ་མཐའ་དག་གི་དོན་སྤྱོད་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ཡི་གཟུགས། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་མངོན་པར་གོམས་པའི་མཐུས་ནང་གི་མཚན་མ་གསལ་ཞིང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་སྣང་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ
Chinese
具有四手印和四天女等相状。为了说明它们的差别，依次展示各部的坛城。首先，通过金刚萨埵的天女们：匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、榜（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）。由此，内在的天女们以法的种子策动自己的事业。汝达玛达是正等觉母。斯玛ra达是法轮母。呼噜呼噜是三界胜母。扎思德雅是欲妙枝母。札格吽匝是天女们嬉戏之语。给是笛女。度是独髻母。吽是琵琶母。腾是稠密母。札格是马面母。吽匝是猪面母。呼噜是日月母。又，呼噜是焚烧母。阿拉拉拉拉霍是花母等四位。效达悉达雅达效雅萨尔班，由此通过各种方式策动。达根德等是金刚萨埵拍掌之声。亨东等是母神们拍掌之声。达给给等是胜乐母等的常鼓。昂昂等是毗卢遮那坛城等的三个誓言鼓。德空空空空是高ri母。腾班匝班匝涅ra是曹ri母。又，空空空空是扎摩哈。吽布呦四次是贝达里。汝鲁汝鲁吽布呦是吉祥大和尸林母共同的咒语。腾空空是布嘎斯的。又，空空四次是旃达里的。腾空空是格斯玛里的。莲花等是吉祥莲花自在舞王的身语意策动。扎昂扎昂扎昂等是以名称的方式策动金刚日坛城。札格尼吽匝等是以马王四业的方式策动。仪轨支分是为了令天神欢喜而进行供养和赞颂的事业。这是对鼓和钹手印意义的解释。现在是第十二，舞蹈的手印。ྱ་这个词是全部汇集的结合。如金刚萨埵自身结合，双手结金刚缚等。与各个部族的结合相应，从金刚拳中生出的响铃，以及手印的声音，迎请所有的佛，并将它们融入各自的事业中。其中，“པས་”是方法自性，因此与手印的事业相结合。左手是智慧的自性，因此被认为是融入其事业中的声音。现在，为了通过九种姿态的特征来展示部族汇集的坛城，说了娇媚、勇猛和慈悲，欢喜、愤怒和恐怖等。这些部族汇集的坛城，是从伟大的金刚持自身的身体、语言和意念的九种姿态中产生的。也就是，为了调伏外道的大自在天，示现了吉祥金刚萨埵二十天女的坛城，以装饰和服饰来庄严；为了调伏勇猛的具力天，示现了佛陀毗卢遮那与天女眷属；为了调伏慈悲的天神之王帝释天，示现了金刚持黑汝嘎的身相；为了调伏欢笑的梵天，示现了莲花舞自在的身相；为了调伏愤怒的毗那夜迦，示现了金刚太阳；为了调伏恐怖形象的遍入天，示现了吉祥马王的身相；为了调伏丑陋形象的邪道师，示现了释迦牟尼的身相；为了调伏奇妙的罗睺
English
It possesses the characteristics of the four mudras and the four goddesses, etc. To explain their differences, the mandalas of the lineages are presented in sequence. First, through the goddesses of Vajrasattva: Jaḥ（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：）, Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）, Vaṃ（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：）, Hoḥ（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：）. From this, the inner goddesses incite their own activities with the seeds of Dharma. Ruta Mata is the Samyaksaṃbuddha Mother. Smara Dha is the Dharma Wheel Mother. Hulu Hulu is the Three Worlds Victorious Mother. Prasitya is the Desire Twig Mother. Ṭakki Hūṃ Jaḥ are the words of the goddesses' play. Ki is the Flute Mother. Du is the Ekajaṭā Mother. Hūṃ is the Lute Mother. Dhuṃ is the Dense Mother. Ṭakki is the Horse-faced Mother. Hūṃ Jaḥ is the Pig-faced Mother. Hulu is the Sun and Moon Mother. Again, Hulu is the Incinerating Mother. Ala la la la Ho are the four, including the Flower Mother. Śudhya Siddhyā Darśaya Sarban, from this, inciting through various means. Ta Ghen Dhe, etc., is the sound of Vajrasattva clapping his hands. Hin Don, etc., is the sound of the mothers clapping their hands. Ta Ghe Ghe, etc., is the constant drum of Chakrasamvara Mother, etc. Ang Ang, etc., is the three vows drum of the Vairocana mandala, etc. De Kong Kong Kong Kong is the Gauri Mother. Dhe Vajra Vajrā Nya Ra is the Cauri Mother. Again, Kong Kong Kong Kong is the Pramoha. Hūṃ Bhyo four times is the Vetali. Rulu Rulu Hūṃ Bhyo is the common mantra of the Great Glorious One and the Śmaśāna Goddess. Dheng Kong Kong is the Pukkasi. Again, Kong Kong four times is the Caṇḍali. Dhe Kong Kong is the Ghasmari. Padma, etc., is the body, speech, and mind incitement of the Glorious Padma, the Lord of Dance. Trāṃ Trāṃ Trāṃ, etc., is inciting the Vajra Sun Mandala by name. Ṭakki Ni Hūṃ Jaḥ, etc., is inciting through the four activities of the Supreme Horse. The limb of the ritual is to engage in the activities of offering and praise for the purpose of pleasing the deities. This is the explanation of the meaning of the mudras of the drum and cymbals. Now is the twelfth, the mudra of dance.
English
The term "kya" refers to the union of all things. Such as the union with Vajrasattva himself, with hands bound in the vajra mudra, and so on. Corresponding to the union of each lineage, the sound of the bell arising from the vajra fist, and the sounds of the mudras, invite all the Buddhas and integrate them into their respective activities. Among them, "pas" is the nature of method, and therefore is integrated into the activity of the mudra. The left hand is the nature of wisdom, and therefore is considered the sound that integrates into its activity. Now, in order to demonstrate the mandala of the gathered lineages through the characteristics of the nine dances, it is said, "graceful, heroic, and compassionate, joyful, wrathful, and terrifying," and so on. These mandalas of the gathered lineages arise from the nine aspects of the body, speech, and mind of the great Vajradhara himself. That is, in order to subdue the Tirthika Mahadeva, the mandala of the twenty goddesses of glorious Vajrasattva is shown, adorned with ornaments and attire; in order to subdue the powerful hero god, Buddha Vairochana is shown with a retinue of goddesses; in order to subdue the compassionate lord of the gods, Indra, the form of Vajradhara Heruka is shown; in order to subdue the laughing Brahma, the form of the Lord of Lotus Dance is shown; in order to subdue the wrathful Vinayaka, the Vajra Sun is shown; in order to subdue the terrifying form of Vishnu, the form of glorious Hayagriva is shown; in order to subdue the ugly form of the heretical teacher, the form of Shakyamuni is shown; in order to subdue the wondrous Rahu,
Tibetan
འི་ལས་མཐའ་དག་སྩོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་ཏེ། བལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི་སྐུ་དང༌། ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ཅིང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་དག་སྩོལ་བར་མཛད་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་སྐོང་ཞིང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བར་མཛད་པའོ། །ཡང༌། ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། །རང་གི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱར་ཞིང༌། དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་རྒོལ་བ་ལན་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཀུན་དུ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་བསྒྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང༌། སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བདག་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱ་བའི་ལས་དག་རྩོམ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་དང་ནང་གི་མཚམས་བཅད་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་སྒོ་སྲུང་གི་ཁྲོ་བོར་གནས་པ་ལས། ཕྱི་ནས་འཇུག་པ་པོ་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་དཀྲོལ་ཞིང༌། སླར་ནང་ནས་དེ་དག་གི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། ལུས་དང་ངག་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཞིང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། ། ༄། །དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་ཚོགས་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་ལ་སྤྱང་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་སྒོ་ནས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ཕྲིན་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱིས་གར་སྟབས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དང་པོར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷ་མོ་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྲིན་ལས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་གར་བསྒྱུར་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ལ་རྒོལ་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བཅས་པར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆིང་ཞིང༌། ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་བས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། རྟ་མཆོག་རོལ་པ་དང༌། ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་རྒོལ་བ་དང་སླར་རྒོལ་པ་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
为了赐予一切事业的究竟。坛城的本尊以名称和妙相庄严，并以各种方式显现，是令人百看不厌的身相，并说“好啊”等语，赐予殊胜的成就，满足一切众生的愿望，并给予无漏的安乐。又，为了以手印的结合来供养。以这些手印的结合，将自己的供养极度结合。等等。在会供轮等论典中，与近修和修持的支分相结合的手印，是以自己所化现的明妃众的手印和手印的回答的方式，结合广大的供养，并且安住于那些结合之中。又，为了将反驳者与回答相结合的手印应用于各种事物。一切时处各种善妙，一切时处上师自身转变。等等。金刚上师和弟子众在盛大的会供轮之前，行为如自在的主人，为了以圆满具足而开始各种事业，内外之间划清界限，事业金刚作为门卫的忿怒尊安住，从外面进入者解开手印，然后从里面显示那些回答，以身语所生的各种表示来象征，并依次进入。 ༄། །之后，金刚上师和弟子众应该精通表示和表示的回答。通过六道的坛城之门，与各自的特征和事业相结合。之后，两位瑜伽士以具有舞姿的方式，首先将吉祥金刚萨埵的大手印，以各自明妃的咒语和事业来分割的方式进行舞蹈，之后，反驳者依次束缚遍照如来的坛城的手印和咒语。再次，反驳者束缚黑鲁嘎的手印，同样地，莲花舞自在，金刚太阳，马王嬉戏，以及金刚萨埵的坛城之间，反驳者和再次反驳者依次
English
In order to bestow the ultimate of all activities. The mandala of the deity is adorned with names and excellent marks, and manifested in various ways, it is a form that one never tires of seeing, and speaks words such as "Good!", bestowing supreme accomplishments, fulfilling the wishes of all beings, and giving the bliss of non-leakage. Furthermore, in order to offer through the union of mudras. Through these unions of mudras, one's own offerings are greatly united. And so on. In the treatises such as the Ganachakra, the mudras that are united with the limbs of approach and accomplishment are the mudras of the assembly of goddesses emanated from oneself, and through the way of answering the mudras, vast offerings are united, and one should abide in those unions. Furthermore, in order to apply the mudras that combine the refuter and the answer to various things. In all places, all kinds of auspiciousness, in all places, the master himself transforms. And so on. The Vajra Master and the assembly of disciples, before the great Ganachakra, act as the masters of freedom, in order to begin various activities with completeness and abundance, the boundaries between inside and outside are demarcated, the activity vajras abide as wrathful doorkeepers, those who enter from the outside untie the mudras, and then from the inside, those answers are shown, symbolized by various signs arising from body and speech, and enter in sequence. ༄། །After that, the Vajra Master and the assembly of disciples should be skilled in signs and the answers to signs. Through the doors of the mandalas of the six realms, they should be united with their respective characteristics and activities. After that, the two yogis, in a manner endowed with dance postures, first transform the great mudra of glorious Vajrasattva, dancing in a way that divides the mantras and activities of each goddess, and after that, the refuter binds the mudras and mantras of the mandalas of Vairochana in sequence. Again, the refuter binds the mudra of Heruka, and similarly, Padma Dance Lord, Vajra Sun, Horse Supreme Play, and between the mandalas of Vajrasattva, the refuter and the re-refuter in sequence