Tibetan
ས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གི་དོན་ནི། དང་པོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་འགྲོ་བའི་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དགའ་བདེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་མས་དགའ་བའི་མདའ་གཞུས་ཆོས་ཉིད་ཕྲ་བའི་དོན་འབིགས་ཤིང། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། ཨེ་མའོ་བདེ་བ་མོས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བདེ་བ་བདག་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྣང་མཛད་མོས་བདེ་བའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སློབ་མ་མོས་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པར་བཞུགས་པས་ནི། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དགྱེས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལས་དག་ལ་རྟ་མཆོག་གི་མཛད་པ་བཞིན་དུ་རོལ་པའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་མཆོག་མས་བདེ་བའི་མཆོག་ལ་རོལ་པ་དང༌། ཨེ་མ་བདེ་བ་མོས་བདེ་བས་སློང་ཞིང་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང༌། ༄། །སྣང་མཛད་མོས་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ལས་ལ་རོལ་པ་དང༌། སློབ་མ་མོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་མཛད་པའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་དེ་ལྟ་བུ་བདག་ལ་སྩོལ་པར་མཛད་དེ། བདེ་བའི་མཆོག་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བས་བདེ་བ་སྩོལ་བ་དང༌། དམ་པ་གཞུག་ཅིང་བདེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །དེས་ན་དཔེའི་བདེ་བ་བསྐྱོད་ཅིང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྲོལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་ཟིང་རྒྱས་པ་དང༌། བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། བདེ་བའི་གར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྟག་ཏུ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་གི་རྡོ་རྗེ་གླུའི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྡུད་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བླ་ན་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་གསུངས་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །འཁོར་ལོའི་གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་རང་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། གླིང་བུ་མས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་དང༌། པི་ཝང་མས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་བླ་ན་མེད་པར་སྤེལ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་རྫ་རྔ་མས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་གསུང་སྒྲོགས་པ་དང༌། རྔ་ཆེན་མས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ན་ལྷ་མོ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་གླུ་འདི་དག་ལ་ཐོག་མར་ཨོཾ་བརྗོད་ཅིང་མཐར་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པས་མཆོད་པའི་ལས་དག་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅི་མཆོད་པ་ཐུན་མོང་བ་འདི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའི་ལས་དག་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་དམན་པ་དང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལས་ཅན་དག་སློང་ཞིང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མགོན་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་སྐུས། །ཆགས་པའི་ལམ་ཆེན་ ༄། །བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འགོག་པའི་ལམ་རྣམས་སློང་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་དང་བསྟོད་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཆོད་པ་དག་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེ་ན། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་གཞན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་དྲུག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒོ་ནས་ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་མདའ་གཞུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རབ་ཏུ་འཁྲོལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་གོ །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་མདའ་གཞུ་དང༌། ཆགས་པ་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྟགས་སུ་ལྷ་ཆེན་པོའི་གཡང་གཞི་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྟགས་སུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་དང༌། དུག་གསུམ་དག་པར་བྱས་ཤིང་སྣོད་བཅུད་ཅིང་ཅར་དུ་གསོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཤ་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྒྱ་གྲམ་ལ་བ་དན་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པ་འཁྲོལ་བའོ། །འདི་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནི་གོང་མའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་འདུལ་བར་མཛད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསང་བའི་ལྷ་མོ་བཞི་མཚོན་པ
Chinese
這些章節的意義是：首先，通過讚頌諸神的功德；其次，激勵眾生的事業；第三，為了成就悉地而激勵。再者，殊勝的金剛薩埵以樂與空二者的形式，追隨兩種事業；勝樂母以歡喜之箭弓射穿法性微細之義，並對一切眾生廣為布施；唉瑪樂母於界與智慧無二之中，為自己成辦安樂；光明母豎立安樂之勝幢並享用；弟子母安住於歡喜自在無量壽之身。因此，諸天女以功德而歡喜，並如駿馬般地嬉戲於事業之行中。此外，通過諸天女的各種事業，勝樂母享用安樂之殊勝；唉瑪樂母以安樂而祈請並完全享用； ༄༅། །光明母以一心一意完全照亮，並嬉戲於四喜之業中；弟子母以如來的一切空行母之幻化形式行事業。再者，祈請四天女將如此殊勝的悉地賜予我：成就安樂之殊勝，並以安樂施予安樂；迎請聖者並轉為安樂；轉安樂之輪。因此，推動譬喻之安樂，並依此開啟無漏之道；菩提心增長廣大；由於堅定而勝過一切法；安樂之舞輪恆常從相續中生起。這些的利益很容易理解。此外，從其他種姓壇城的金剛歌供養手印中，首先從毗盧遮那佛的角度：攝集金剛薩埵，金剛寶無上，金剛法被宣說，金剛業將被執行。以輪之笛女等四者運用各自的事業，笛女以菩提心攝集一切法，琵琶女無上增長功德珍寶之聚，天女陶鑼女宣說一切法清淨之語，鼓女
English
The meaning of these sections is: first, praising the virtues of the deities; second, encouraging the activities of beings; and third, encouraging for the sake of accomplishing siddhis. Furthermore, the glorious Vajrasattva, in the form of twofold joy and bliss, follows the two kinds of activities; the Supreme Blissful Mother pierces the subtle meaning of Dharmata with the arrow and bow of joy, and extensively bestows upon all beings; Ema Blissful Mother, in the non-duality of realm and wisdom, accomplishes bliss for herself; Illuminating Mother raises the victory banner of bliss and enjoys it; Disciple Mother abides in the body of Amitayus, the lord of joy. Therefore, the goddesses rejoice with virtues and play like a thoroughbred horse in the activities of actions. Moreover, through the various activities of the goddesses, the Supreme Blissful Mother enjoys the supreme bliss; Ema Blissful Mother entreats with bliss and completely enjoys; ༄༅། །Illuminating Mother illuminates completely with one-pointed mind and plays in the activities of the four joys; Disciple Mother performs activities in the illusory form of all the Dakinis of the Tathagatas. Furthermore, pray that the four goddesses bestow such supreme siddhis upon me: accomplishing the supreme bliss and bestowing bliss with bliss; inviting the holy ones and transforming into bliss; turning the wheel of bliss. Therefore, propel the bliss of example, and based on that, open the uncontaminated path; the Bodhicitta increases and expands; by being steadfast, one overcomes all dharmas; the wheel of the dance of bliss constantly arises from the continuum. The benefits of these are easy to understand. Furthermore, from the Vajra song offering mudras of other family mandalas, first from the perspective of Vairochana: gathering Vajrasattva, the Vajra Jewel is unsurpassed, the Vajra Dharma is spoken, the Vajra Karma will be performed. The four, such as the flute girl of the wheel, utilize their respective activities, the flute girl gathers all dharmas with the Bodhicitta, the lute girl unsurpassed increases the collection of precious qualities, the goddess tabor girl proclaims the pure speech of all dharmas, the drum girl
Chinese
因此，是与完全清净事业之众相结合。因此，对于这四位天女所劝请的歌，首先念诵嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），最后以各自的咒语和手印来行供养之事。在其他部族的坛城场合中也可以使用。如果说这种共同的供养要在毗卢遮那佛的坛城中宣说，那么通过这个坛城，供养和赞颂的事业会变得特别。它能唤起那些属于下乘和寂静一类的、以涅槃为事业者，并且以转轮王的姿态来享用轮回的一切法。正如根本续中所说：“怙主毗卢遮那大身，为了成就贪欲的大道，能唤起各种阻碍之道，并进行各种供养和赞颂。”因此，在毗卢遮那佛的场合中所说的供养，应当被理解为是所有人的共同之处。如果说金刚日也以国王的装束安住，并享用功德珍宝的供养，那是因为调伏所化众生的缘故，以及为了成就其他的特殊事业。因此，六部族的坛城显示了六种特殊的事业。再者，通过嘿汝嘎的方式，向吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚事业的弓箭致敬。向吉祥金刚贪欲的誓言致敬。向金刚卡杖嘎极度怖畏致敬。向吉祥金刚铃铛剧烈摇动致敬。弓箭是寂止和胜观双运的象征，大神之座是贪欲二者的誓言不分离的标志，五股金刚是象征五种智慧，三尖卡杖嘎是象征战胜三界，盛满血肉的头盖骨是象征清净三毒并完全享用情器，卡杖嘎的十字交叉上摇动着带有铃铛的幡旗。这些在与金刚萨埵的坛城结合为一时，就用前面的词语来显示调伏四种菩提心。又通过金刚日来宣说，而这本身就象征着四位秘密天女。
English
Therefore, it is combined with the assembly of completely pure activities. Therefore, for these songs urged by the four goddesses, first recite Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om), and finally perform the offering activities with their respective mantras and mudras. It can also be used in the context of other family mandalas. If this common offering is to be proclaimed in the mandala of Vairochana, then through this mandala, the activities of offering and praise will become special. It can awaken those who belong to the lower vehicle and the peaceful category, whose activity is nirvana, and enjoy all the dharmas of samsara in the manner of a Chakravartin king. As it is said in the root tantra: "The great body of the Protector Vairochana, in order to accomplish the great path of desire, can awaken all obstructing paths, and perform various offerings and praises." Therefore, the offerings spoken of in the context of Vairochana should be understood as common to all. If Vajra Surya also abides in the attire of a king and enjoys the offerings of merit jewels, it is because of taming the disciples and in order to accomplish other special activities. Therefore, the six family mandalas show six special activities. Furthermore, through the way of Heruka, I pay homage to the bow and arrow of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Vajra activity. I pay homage to the vow of auspicious Vajra desire. I pay homage to the extremely terrifying Vajra khatvanga. I pay homage to the auspicious Vajra bell that is shaken violently. The bow and arrow are symbols of the union of shamatha and vipassana, the seat of the great god is a sign of the inseparability of the vows of the two desires, the five-pointed vajra is a symbol of the five wisdoms, the three-pointed khatvanga is a symbol of conquering the three realms, the skull filled with flesh and blood is a symbol of purifying the three poisons and completely enjoying the container and its contents, and the banner with bells is shaken on the cross of the khatvanga. When these are combined into one mandala of Vajrasattva, the preceding words show the taming of the four bodhicittas. Again, it is proclaimed through Vajra Surya, and this itself symbolizes the four secret goddesses.