Tibetan
པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་པ་ལས། དང་པོར་ལྷ་མོ་བདེ་མཆོག་མའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་ནས་མེ་ཏོག་གི་མདའ་འཕེན་ཞིག །སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབབ་པ་དང༌། བཟློག་པ་དང༌། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་ལས་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱོར་ཏེ། སོ་སོའི་བྱ་བའི་ལས་ལ་གཟུད་ཅིང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་བཟློག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དག་དབྲོག་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མདའ་བཞི་ཡོངས་སུ་འཕངས་མཛད་ནས། །གཙོ་བོ་ཆགས་པའི་ཐུགས་བསྐུལ་ཞིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་དབབ་པ་དང༌། །བཟློག་ལ་སོགས་པའི་ལས་དག་གིས། །ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་མཛད་དེ། །བདུད་བཞི་དག་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །གཉིས་པ་ནི་ཨེ་མའོ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་བྷ་ག་དང་ལིངྒ་དག་འཛིན་ཅིང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འོ་བྱེད་འཁྱུད་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་དག་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང༌། བྷ་ག་ལིངྒའི་མཚན་མ་ཡིས། །བདེ་བའི་གར་ཐབས་རྒྱས་འདེབས་ཤིང༌། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་འཇིག་རྟེན་དག །ཕྲིན་ལས་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ལྷ་མོ་སྣང་མཛད་མའི་སྒོ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་བདུད་རྩི་ལོངས་སྤྱོད་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞལ་དུ་གསོལ་ཞིང་ཁམས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའི་མཚོན་ཆས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང༌། སྟོང་གསུམ་བྷནྡྷ་བཟང་ཁོར་ཡུག །སྦྱོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད་རྩིས་རྒྱས། །རྩེ་གསུམ་མཚོན་ཆས་ཁམས་གསུམ་ལས། །རྒྱལ་བར་བྱས་ཏེ་ཀུན་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ལྷ་མོ་སློབ་མ་མོའི་སྒོ་ནས་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་བརྒྱན་པ་འཛིན་ཞིང༌། གླུ་དང་གར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང༌། སྦྱོར་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྡན་མཚན་མ་འཛིན། །གར་དང་གླུ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རང་གི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔར་སྤྱོང༌། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་གཞན་དག་དང༌། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོའི
Chinese
所说的四句偈中，首先从明妃胜乐母的角度，用手射出鲜花之箭。 以一切结合之业，降下菩提心，遣除，以大的功德而增长，也与其他事业相结合，安置于各自的行为事业中，遣除非行为之业，夺取他人功德之聚。 对此，根本续中说：四箭完全射出后，激励主尊生起贪欲之心，降下菩提心之云，以遣除等事业，行持各种事业，从而战胜四魔。 第二，从唉玛乐的角度，手持巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴）和林嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，liṅga，男根），以虚空和智慧之手印作爱抚拥抱， 以等方式，使三界增长，并与三种特殊的羯磨相结合。 对此，也有：以巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，女阴）和林嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，liṅga，男根）之相，增长安乐的舞姿，三界世间，以三种羯磨而行持。 第三，从明妃能照母的角度，将所有器情世界加持为甘露受用宫殿，迎请入口中，以胜过三界的兵器，与四种羯磨相结合。 对此，也有：三千世界班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajra，金刚）善妙的周围，以结合的受用甘露而增长，以三尖兵器胜过三界，从而全部行持。 第四，从明妃学母的角度，手持以佛身庄严的甘露之器，以歌舞等各种方式受用一切结合，以胜过三界的方式行持五种羯磨。 对此，也有：以一切结合的安乐印，手持具有佛身的相，以各种歌舞，行持自己的五种羯磨。 如是，从金刚萨埵坛城中，显示了自己本尊和四部明妃一切结合的体性，通过此，其他的眷属明妃，以及其他的部之坛城也应知晓。 仪轨次第是，通过各种结合的方式，各自的
English
Among the four verses spoken, first, from the perspective of the goddess Samvara, shoot an arrow of flowers from the hand. Through the actions of all unions, bring down the mind of enlightenment, repel, increase with great merits, and also combine with other actions. Place them in their respective activities, repel non-activities, and seize the accumulation of others' merits. Regarding this, the root tantra says: After fully shooting the four arrows, stimulate the chief one's mind to generate desire, bring down the clouds of the mind of enlightenment, and through actions such as repelling, perform various activities, thereby overcoming the four maras. Secondly, from the perspective of Emo Delight, holding the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，vagina) and linga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，liṅga，phallus), embracing with the mudra of space and wisdom, In ways such as, increase the three realms and combine with three special karmas. Regarding this, there is also: With the signs of bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，vagina) and linga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，liṅga，phallus), increase the joyful dance, the world of the three realms, practice in various ways with the three karmas. Thirdly, from the perspective of the goddess Illuminating Mother, bless all the outer and inner worlds as a palace of nectar enjoyment, invite them into the mouth, and combine with the four karmas with weapons that overcome the three realms. Regarding this, there is also: The three thousand worlds, the excellent surroundings of vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajra，diamond), increase with the nectar of union enjoyment, overcome the three realms with the three-pointed weapon, thereby practicing everything. Fourthly, from the perspective of the goddess Disciple Mother, holding the vessel of nectar adorned with the body of the Buddha, enjoying all unions in various ways such as song and dance, practicing the five karmas in a way that overcomes the three realms. Regarding this, there is also: With the seal of bliss of all unions, holding the signs with the body of the Buddha, with various songs and dances, practice your own five karmas. Thus, from the Vajrasattva mandala, the nature of all unions of one's own principal deity and the four consorts of the family is shown. Through this, other retinue goddesses and other family mandalas should also be known. The order of the ritual is, through various ways of union, each of their
Tibetan
་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །གཞན་ཡང་དྲུག་པ་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལས། དང་པོར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་མཆོག །མཛེས་པའི་ཞལ་ནི་རྣམ་བསྒྱུར་ཞིང། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལས་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལས་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་གསལ་གྱི་བར་དུ་བཞིན་གྱི་འགྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ ༄། །རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། བུད་མེད་མཁས་པ་སྒྱུ་མ་ཆེ། །མཛེས་པའི་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་བསྒྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་སྒྱུར་རྩལ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། མཛེས་པའི་བཞིན་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ཏེ་རང་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཞལ་གྱི་མདངས་རི་མོའི་མཚན་མ་ཅན་ཟུར་གྱི་མིག་གིས་བལྟ་བ་དང༌། འགྱིང་བག་གི་སྲི་ཞུར་བཅས་པ་སྟེ་བུད་མེད་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པ་སོགས་པ་དག་གི་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རབ་ཏུ་དགའ་བས་ལྟ་ཞིང་འཛུམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ལས། དང་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བརྗོད་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཞི་བའི་ཚུལ་དུ་དགའ་བའི་བཞིན་གྱིས་གསང་བའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པའི་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ནས་བཤད་པ་དག་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ནི་སྟེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཞི་དང་ལྡན་པ་མཛེས་པའི་བཞིན་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞལ་རི་མོ་དང་བཅས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་ཤིང་རྒྱལ་པོའི་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་འཛུམ་དང་བཅས་པར་རྒྱལ་བའི་ལས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྟ་མཆོག་གི་ནི་ཞལ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཞིན་གྱི་ཆ་ལུགས་སོ་སོར་གནས་པ་སྟེ། ཞལ་དབུས་མ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མྱོས་པས་གཡེམ་སྤྱོ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཡས་དྲག་པོ་མཆེ་བ་གཙིགས་པས་གདུག་པ་ཟ་བ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟར་གནས་པ་དང༌། གཡོན་དགའ་ཞིང་འཛུམ་པའི་ཆ་ལུགས་དང་སྤྱི་བོར་རྟ་མགོ་ལྗང་སེར་ཁྲོས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན
Chinese
应当如论典所说，于一切事业之位而结合。这是关于一切结合之手印的意义的解释。此外，关于第六种面相手印，首先，金刚萨埵的特征是： “是众天女安乐之最， 美妙之面容乃转变者。” 等等所说，从各自的坛城中，作为进入一切事业之支分，以面容的方式结合，乃至身语意之手印未显现之间，应当以面容转变的仪态而安住。此外，眷属天女 ༄། །的其他的手印是： “妇女智者幻化大， 美妙之面容乃转变。” 等等，与妇女的六十一幻术的转变技巧相结合，美妙的面容转变，以运用自己事业的方式安住，面容的容光带有图纹的特征，以眼角之眼观看，以及带有仪态的侍奉，即是妇女一切仪态中最殊胜者。此外，为了也教示遍照如来等， “佛陀菩提平等结合， 以极喜而视且微笑。” 等等，从各自的功德和合而教示中，首先，佛陀遍照如来的眷属天女佛母一切言说等，以相符的仪态平等结合，并以寂静的方式，以欢喜的面容安住于秘密的观看中。吉祥黑汝嘎与眷属天女等，因为要参照从大手印的境地所说，所以此处未教示。莲花舞自在则具有台座等的四种方式，美妙的面容转变，并带有面容图纹。金刚日则是稍微咬牙切齿，并带有国王面容的忿怒微笑，应当结合于调伏的事业。马王则是以四种面容的方式，各自安住于面容的仪态，中央的面容因贪欲而迷醉，如淫女一般，右面是凶猛的咬牙切齿，如吞噬恶毒般恐怖地安住，左面是欢喜微笑的仪态，头顶上有绿色黄色的忿怒马头。
English
As stated in the treatises, one should unite in the position of all activities. This explains the meaning of the mudra of all unions. Furthermore, regarding the sixth face mudra, firstly, the characteristics of Vajrasattva are: "Is the supreme bliss of all goddesses, The beautiful face is the transformer." Etc., it is said that from their respective mandalas, as a branch for engaging in all activities, they unite through the face, and until the mudras of body, speech, and mind are manifested, they should remain in the manner of transforming the face. Furthermore, the other mudras of the retinue goddesses ༄། ། are: "Wise women are great illusionists, The beautiful face is transformed." Etc., combined with the transformative skills of the sixty-one illusions of women, the beautiful face is transformed, residing in a manner of employing their own activities, the radiance of the face has the characteristics of patterns, looking with the corner of the eye, and with the service of elegance, which is the most excellent of all the manners of women. Furthermore, in order to also teach Vairochana and others, "Buddha and Bodhi unite equally, Looking and smiling with great joy." Etc., from the teachings combined with their respective qualities, firstly, the retinue goddess of Buddha Vairochana, such as Buddhamatrika, etc., unites equally in a compatible manner, and in a peaceful manner, resides in secret contemplation with a joyful face. The glorious Heruka and the retinue goddesses, etc., are not taught here because they are to be referred to what is said from the state of the Great Seal. Padma Nartesvara has four modes such as the seat, etc., the beautiful face is transformed, and has facial patterns. Vajra Surya is slightly biting his teeth and has a wrathful smile on the face of a king, and should be combined with the activity of subjugation. Hayagriva resides in the manner of the face in four forms, the central face is intoxicated by desire, like a prostitute, the right face is fierce, biting its teeth, residing terrifyingly as if devouring poison, the left face has a joyful and smiling manner, and the crown has a green and yellow wrathful horse head.