Tibetan
་པ་གར་ཐབས་ལན་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སོར་མོ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་ཞིང༌། དགའ་ཆེན་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། མཛུབ་མོས་མཐེ་བོང་རྩ་བ་མནན་ཏེ་མིག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་བྱ་བའོ། །ཡང་དེ་ལས་ཁུ་ཚུར་སོ་སོར་ཕྲལ་ཏེ་གར་ཐབས་སུ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་ཞིང༌། སོར་མོའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་སྦྱར་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བསྟན་ཞིང༌། གོང་མ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བརྟན་པར་བྱས་པའི། །དེ་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་དག་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དགུག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་ཚུལ་དུ་སོར་མོ་བསྣོལ་ཏེ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བཀུག་སྟེ། མཐེ་བོང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་རྒྱ་སྔགས་དང་བཅས་པས་བརྟན་པར་བྱས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཏེ་དཔྲལ་བར་བཞག་པས་ནི་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་གྱེན་དུ་ཕྱེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཞལ་གནམ་དུ་གདངས་པ་བཞིན་བཅིངས་པས། གདུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨ་གར་དབང་གི་ནི་པདྨའི་འདབ་མ་ཁ་འབྱེད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པའོ། །སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ལྟ་བུར་བྱས་པས། རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་སྐྱོང་ ༄། །བའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །རྟ་མཆོག་གི་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བཅས་པས་བརྟན་པར་བྱས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཆོད་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གླུའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དག་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། བདག་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཤིས་པ་ནི། རང་གི་ལྷ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པ
Chinese
将舞印转变三次，手指互相交叉，结成金刚合掌印。由此将各个字母的生起次第融入坛城中。从大喜吉祥金刚中生起的金刚结缚合一后，用食指按住拇指根部，如同眼珠一般。又由此将拳头各自打开，以舞印旋转三次，将剩余的手指合在空心的掌中，指向各个本尊的方位。如前一般，念诵各自的咒语，使身语意坚固。如此结缚的利益，因为容易理解所以没有说明。此外，为了依次展示毗卢遮那佛等五个坛城的誓言手印及其利益，结金刚合掌印后，弯曲两个食指的指尖。等等这样说了。其中，毗卢遮那佛的是以金刚合掌的方式，手指交叉，弯曲两个食指的指尖，放在两个拇指之间，以手印和咒语使其稳固后，立即放在额头上，就能得到守护。嘿噜嘎的是将金刚合掌向上打开，结成如同金刚夜叉的脸朝向天空一般的印，就能成就吞食作恶者之众等事业。莲花自在的是做成如同莲花花瓣开放一般的印。用于净化罪业的事业。金刚日的是做成如同珍宝形状一般的印。用于守护自己的王政。
English
Transform the dance mudra three times, cross the fingers mutually, and form the vajra joined-palms mudra. From this, merge the arising order of each letter into the mandala. After the vajra knot arising from the Great Joy Auspicious Vajra is unified, press the base of the thumb with the index finger, like an eyeball. Also from this, open the fists separately, rotate three times with the dance mudra, join the remaining fingers in the hollow palm, and point to the direction of each deity. As before, recite each mantra to stabilize body, speech, and mind. The benefits of binding in this way are not explained because they are easy to understand. Furthermore, in order to sequentially show the vow mudras and their benefits of the five mandalas such as Vairochana, after forming the vajra joined-palms mudra, bend the tips of the two index fingers. It is said and so on. Among them, for Vairochana, in the manner of vajra joined-palms, the fingers are crossed, the tips of the two index fingers are bent, placed between the two thumbs, and stabilized with the mudra and mantra, then immediately placed on the forehead, one will be protected. For Heruka, the vajra joined-palms are opened upwards, forming a mudra like the face of Vajrakilaya facing the sky, one will accomplish the activities of devouring the assembly of those who do evil, and so on. For Padma Garwang, it is made like the petals of a lotus opening. It is used for the activity of purifying sins. For Vajra Surya, it is made like the shape of a jewel. It is used for protecting one's own kingdom.
Tibetan
ར་ཅན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །བདག་གི་ལྷར་ནི་བདག་ཉིད་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གནས་གསུམ་དུ་ཟླ་བ་དང༌། པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་སོ་སོའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གནས་གསུམ་དུ་བསྡུ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲུབ་ནས། སྔགས་བརྗོད་པས་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དཔལ། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ནི་ཐོག་མར་རང་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བར་བསམས་ནས་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བདག་སྦྱང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་སྦྱང་བ་དང༌། གསལ་བར་བྱས་པའི་གནས་སྐྱབས་སུ་ཡང་འགྲོ་ལ། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་རྗེས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གཞན་ལ་ ༄། །ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་དང༌། །ཐ་མ་ལ་སོགས་གནས་རྣམས་སུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །གཞན་ཡང་བཞི་པ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་གནས་པས་ནི་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་མི་འགྱུར་བས། ལྟ་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱས་ལས་ཀུན་གནས་ལ་འཇུག །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཅན་ཏེ། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས། དང
Chinese
是为了清楚地说明这一点。也就是要从身、语、意三种方式来了解，首先是结合的方式：身和语意以金刚，具备表相的手印，以一切生起的手印，将自己作为本尊。为了将瑜伽士等普通的身语意转化为善逝的身语意，在三处（眉间、喉间、心间）的月亮、莲花和太阳上，安住着三种不同的字，各自具有光芒和颜色。将所有的智慧坛城汇集到三处，形成身语意的三种标志，通过念诵咒语，与自己无二无别地成就。这些的利益是：以此能获得一切佛的荣耀，同样也获得一切勇士的荣耀等等。仪轨的支分是，首先将自己观想为任何一种本尊，为了生起力量，加持肢体，加持三门，净化自身，净化众生，在清晰的地方也皈依，之后在发动三种后续结合之后，共同加持身语意，以及将灌顶传给弟子等其他的仪轨支分上，
English
This is to clarify it. That is, it should be understood through the three ways of body, speech, and mind. First, the method of union is: body, speech, and mind with the vajra, endowed with symbolic mudras, with the mudra of all arising, make oneself as the deity. In order to transform the ordinary body, speech, and mind of yogis, etc., into the body, speech, and mind of the Sugata, in the three places (between the eyebrows, throat, and heart) on the moon, lotus, and sun, reside three different letters, each with radiance and color. Gather all the wisdom mandalas into the three places, forming the three signs of body, speech, and mind, and through reciting mantras, achieve inseparability with oneself. The benefits of these are: with this, one obtains the glory of all Buddhas, and also obtains the glory of all heroes, etc. The limbs of the ritual are, first, to visualize oneself as any deity of the family, in order to generate power, bless the limbs, bless the three doors, purify oneself, purify beings, also take refuge in a clear place, and after initiating the three subsequent unions, commonly bless body, speech, and mind, as well as bestowing empowerment to disciples and other ritual limbs,
Tibetan
་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བ། །ཇི་ལྟའི་གཟུགས་དང་དབྱིབས་སུ་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱས་གནས་པས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་མཛད་ཅིང༌། དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང༌། ལྷ་མོ་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ། །སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཆགས་པ་མེད་ཅིང་མ་ཆགས་མེད། །དབུ་མར་ཡང་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལས་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་ ༄། །པ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ལས་དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དེ་ལས་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱར་བ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བས་མ་བཤད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ལྔ་པ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པ་ལས། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན། །བྱེད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གསལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་རྒྱ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོར་གར་དང་གླུའི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་སྙེད་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང་སྦྱོར་བ་དག་གི་ལས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བརྩམ་ཤིང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དག་གི་སྒོ་ནས། བྱ་བ་དང་ནི་བཟློག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ནི་དབྲོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་
Chinese
彼，金刚萨埵者：金刚萨埵具光荣，具有何等之形与相。如是等等二偈，乃显示其真实之理及功德。以无相与有相之二种方式进入，并将一切法完全清净之体性，以二种坛城之方式结合，以金刚萨埵之手印安住，使六根之显现皆安住于大乐智慧无漏之自性中。并且以与之相符之方式，清楚地显现四种结合之差别等等。又，诸天女之差别中，结合之手印的特征是：无贪亦无不贪，于中脉亦无所缘。如是等等，以非能表与所表二者之方式，结合各自之特征与事业，并显示其利益。又，以佛陀毗卢遮那等等之方式：非有亦非无，于中脉亦无所缘。如是等等所说之义，首先是显示一切法完全清净之方式，以及显示其自性，并由此显示结合之方法，以及应从其功德与事业之门径中了解。偈颂之义已于前述，与部族坛城结合则显而易见，故不赘述。已说结合之手印的意义。现在是第五，解说一切结合之手印的意义。首先从金刚萨埵之门径显示：所有结合之法，所作显现种种相，金刚萨埵光荣印，一切成就皆圆满。首先，如歌舞论典中所出，为了结合所有结合手印之门径中的荟供轮，以及事业与结合之事业，从光荣金刚萨埵之手印开始，应结合于成办一切成就之事业。彼等之利益易于理解。又从眷属天女之门径：作事与遮止，特别是夺取等。
English
He, Vajrasattva: Vajrasattva possesses glory, possessing whatever form and appearance. These two verses, and so on, show the truth of it and its merits. Entering in two ways, without characteristics and with characteristics, and combining the nature of completely purifying all dharmas in the form of two mandalas, residing with the mudra of Vajrasattva, making all appearances of the six senses abide in the self-nature of great bliss wisdom without outflows. And in a manner consistent with it, the distinctions of the four kinds of union, etc., are clearly manifested. Also, in the distinctions of the goddesses, the characteristics of the mudra of union are: without attachment and without non-attachment, and there is no object of focus in the central channel. As such, etc., in a way that is not the signifier and the signified, combining their respective characteristics and actions, and showing their benefits. Also, in the manner of Buddha Vairochana, etc.: not existent and not non-existent, and there is no object of focus in the central channel. As such, etc., the meaning spoken, first is to show the way of completely purifying all dharmas, and showing its self-nature, and from this showing the method of union, and it should be understood from the gateway of its merits and actions. The meaning of the verses has been explained above, and combining with the family mandala is obvious, so it will not be elaborated. The meaning of the mudra of union has been explained. Now is the fifth, explaining the meaning of the mudra of all unions. First, it is shown from the gateway of Vajrasattva: All the dharmas of union, the actions manifest in various ways, the glorious mudra of Vajrasattva, all accomplishments are perfectly accomplished. First, as it appears in the treatises of dance and song, for the purpose of combining the tsog khorlo in the gateway of all the mudras of union, and the actions of actions and unions, starting from the mudra of glorious Vajrasattva, it should be combined in the actions of accomplishing all accomplishments. The benefits of these are easy to understand. Also, from the gateway of the retinue goddesses: doing and stopping, especially taking away, etc.