Tibetan
གས་ནས་དེ་དག་འདུས་པའི་རྗེས་ལ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས། ང་ཀུན་གྱི་མཐའ་མར་བོད་པ་ཅི་ཉེས་ཞེས་ཏེ་གཏུམ་ཚིག་དྲག་པོར་སྨྲས་ཤིང་ཁྲོས་ནས་དཔྲལ་བ་ནས་མིག་ལྷག་པ་གཅིག་ ༄། །བྱུང་བར་མཛད་དོ། །དེས་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ནད་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་དང༌། མུ་གེ་དང་གདུག་པའི་མཚོན་ཆའི་ཆར་དང་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་སྤྲོ་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན་ལ་གནོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འོད་མཐའ་ཡས་པའི་སྐུས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པ་སྣང་བར་མཛད་དེ། ལྷ་ཆེན་པོའི་སེམས་རྨོངས་པར་བྱས་ཤིང༌། སྒོ་གསུམ་གནོན་པར་མཛད་པ་ལས་ཞུམ་པའི་སྒོ་ནས་མཆི་མ་ཕྱུང་བ་དག་རང་ཉིད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ལྷ་མོ་གསུམ་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས། དེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་རྟ་མཆོག་གི་མཐུས་ཕྲོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཁྱབ་འཇུག་གིས་ནི་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་གྱི་ལྷ་མོ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཚངས་པས་ནི་སྦྱོར་བའི་མཐུ་ལས་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་དང༌། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་གིས་ནི་མེ་ཏོག་གི་མདངས་གཞན་དག་གི་མདངས་བསྡུས་ཏེ་ཆགས་པའི་སེམས་གཡོས་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་མདངས་འཕེལ་བར་བྱས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་མོ་སྟེ། དེ་ལྟར་དཔལ་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་དང་དགའ་བ་མོ་དག་ལ་སྤྱོད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་གི་ལོ་རྒྱུས་ནི་གསུང་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའོ། །ཅི་ལྷ་མོ་འདི་དག་རེས་འགའ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་དང་འཁོར་དུ་མཛད་པ་དང༌། ཡུམ་དུ་མཛད་པ་དང་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་དག་ནི་འགལ་བར་སྣང་ངོ་ཞེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་གཞན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྣང་བར་བཀོད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་ལྷ་མོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་པ་ལས། གང་ཞིག་གིས་གཉེན་ལ་མཛད་པར་བྱ་བའི་སེམས་དང༌། དགྲ་ལ་བརྒལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་དག་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་སུ་བཅས་པས་ནི་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདིའི་སྒོར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་རྨོངས་པར་བྱེད། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་མི་ཤེས་ཏེ། ། ༄། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པས་ནི་མཛའ་བ་དང་རྒོལ་བ་དག་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་དག་མ་སྐྱེས་ཀྱང་སླའི། །གཉེན་ལ་ཆགས་པ་དང་དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པ་མི་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་བཅོས་པ་དང་སྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སུ་ཞིག་གིས་ཡིད་བརྟན་པར་རུང་སྟེ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཞིག་ལྟ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་སེམས་མཛད་པར་བྱས་ནས་མི་འབྲལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཚོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲ་དག་ལ་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་སྲིད་བརྟན་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་གསུམ་པའི་དོན་གྱིས་འདི་ལྟར་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གང་ཞིག་ཕན་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་པར་བྱ་བའི་རྟོག་པ་གཞི་ནས་མ་སྐྱེས་ན་སླའི། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཁས་བླངས་ཕན་ཆད་དུ་ནི་དེའི་དོན་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་དག་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཛའ་བོ་ལྟར་སྣང་བའམ་མཛའ་བོའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་སྒྱུ་མའི་མཛའ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མི་གདགས་པར་མི་རིགས་ཏེ། སུ་ཞིག་གིས་རྗོད་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷག་དག་ལ་ཆགས་སྡང་ཞེན་རྟོག་གི་བློ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དང༌། མི་སྩོལ་བའི་རྟོག་པ་ག་ལ་ཡོད། གལ་ཏེ་མངའ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སུ་ཞིག་གིས་ལྷ་ཞེས་བརྗོད་དེ་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་རིགས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བས་འཇུག་པའོ། །དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོར་སྦྱོར་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་དྲག་པོའི་ཚོགས་འཇོམས་ཤིང༌། ༄། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ཇི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ད
Chinese
從那以後，召請大自在天，說道：「我等處於一切的末端有何過錯？」，以粗暴的言語厲聲呵斥，並憤怒地從額頭生出一隻眼睛。 僅僅是被它看著，世間便出現各種各樣的疾病，饑荒和惡毒武器的雨，以及戰爭等等，廣泛散布，對世間的一切生靈造成損害。為了調伏它，無量光佛以無量光芒的身軀，顯現出不動明王的分身，使大天的心識昏昧，並壓制其身語意三門，從而因屈服而流出的眼淚，以自身願力的力量化為三位天女。與之享用，並以馬王的力量奪取。此外，遍入天以自身願力的天女顯現化身，梵天以結合的力量化現天女，欲樂自在則匯集花朵的光彩和其他光彩，因情慾之心湧動而使自身光彩增長，從而成就的天女。如是與吉祥天女、度母和歡喜女等享用。這些的歷史在語錄續部中有所記載。如果這些天女有時因應所化眾生的需要而進行救護，或者作為眷屬，或者作為明妃，或者以足踐踏等等，似乎存在矛盾。然而，為了以大智慧神通，以各種方便法門顯現調伏，以及為了攝受其本身，是沒有過失的。又為了通過兩位天女來策勵，宣說了一個偈頌：無論是對於親友應當施以恩惠的心，還是對於敵人應當戰勝的心，都應當以專一的心來成就。正如懷疑和三心二意不能成就那樣，進入大乘密咒之門的人，也應當捨棄二意的分別。因此，在根本續中說：懷疑使人愚昧，事業不能成就，不能知曉進入的時機， 即使修持也無果。
English
After that, the Great Lord was summoned, and he said, "What is wrong with us being at the end of everything?" He spoke harshly and angrily, and a third eye appeared on his forehead. Just by being looked at by it, various diseases, famines, rains of cruel weapons, and wars, etc., spread widely in the world, causing harm to all living beings in the world. In order to subdue it, Buddha Amitabha manifested the emanation of Achala, the wrathful one, from immeasurable light rays, causing the great god's mind to be deluded, and suppressing his three doors of body, speech, and mind. The tears that flowed from being subdued, through the power of his own vows, transformed into three goddesses. He enjoyed them and was robbed by the power of the supreme horse. Furthermore, Vishnu manifested a goddess of aspiration through his own vows, Brahma manifested a goddess through the power of union, and Kamadeva gathered the radiance of flowers and other radiances, and through the stirring of the mind of desire, increased his own radiance, thus accomplishing the goddess. Thus, he enjoyed Shri Devi, Tara, and Delightful Woman. The history of these is recorded in the Tantra of Spoken Words. If these goddesses sometimes protect according to the needs of the beings to be tamed, or act as retinues, or as consorts, or trample with their feet, etc., it seems contradictory. However, in order to manifest the subduing with great wisdom and miraculous power, through various skillful means, and in order to take hold of it itself, there is no fault. Again, in order to encourage through the two goddesses, one verse was spoken: Whatever mind should be kind to friends, or whatever mind should overcome enemies, should be accomplished with a single-pointed mind. Just as doubt and double-mindedness cannot accomplish that, so too, a person entering the door of the Great Vehicle Secret Mantra should abandon the thoughts of double-mindedness. Therefore, it is said in the Root Tantra: Doubt makes one foolish, actions will not be accomplished, one will not know the time to enter, even if practiced, there will be no result.
Chinese
没有的缘故。如是说。第二（种不生）是说，朋友和敌人等，从世间事务的角度产生的分别念即使不生也可以。对于亲友的贪执和对敌人的嗔恨，这些法是刹那的、形态不稳固的、自性是虚假的和幻化的缘故。对于这些，谁会信任而安住呢？如果对于本尊和殊胜的天神心生欢喜而不分离地修持，并且与阻碍道的各种分别念的敌人作斗争，这就是进入母续稳固的事业，是将一切功德的果实结合起来。再次，第三种意义是这样，对于天神和人类等，想要利益和损害的分别念从根本上不生起也可以。如果已经承诺了这些，就不能成办他们的利益，甚至连幻化也不如。因为他们仅仅是像朋友一样显现，或者是朋友的影像，或者是幻化的朋友。不应该对他们不作表示，谁会说呢？像这样，因为本尊没有贪嗔执着的分别念，哪里会有赐予成就和不赐予成就的分别念呢？如果具有这些分别念，谁会称之为天神呢？这是不应理的。这些是通过六种部族的方式，显示了大印的体性，是通过六种平等结合的方式，显示了成办事业大印之理。其中，吉祥金刚萨埵是所有部族的主尊，被称为与一切佛平等结合，是通过各种方式的事业而进入的。吉祥遍入一切眼者被称为与一切虚空平等结合，是将一切法结合于般若波罗蜜多的自性中，并且以法界智周遍的缘故。吉祥黑汝嘎被称为与一切金刚平等结合，是以身语意金刚摧毁猛烈的众，
English
It is because there is no. Thus it is said. The second (non-arising) is to say that friends and enemies, etc., even if the distinctions arising from the perspective of worldly affairs do not arise, it is okay. Attachment to relatives and hatred towards enemies, these dharmas are momentary, unstable in form, and their nature is false and illusory. Who would trust and abide in these? If one rejoices in the deity and the supreme god without separation and practices, and fights against the enemies of various distinctions that hinder the path, this is entering the stable activity of the mother tantra, which combines all the fruits of merit. Again, the third meaning is like this, for gods and humans, etc., it is okay if the distinctions of wanting to benefit and harm do not arise from the root. If these have been promised, then it is not possible to accomplish their benefit, not even as an illusion. Because they merely appear like friends, or are images of friends, or illusory friends. It is not appropriate not to indicate them, who would say? Like this, because the yidam does not have the distinctions of attachment, aversion, and clinging, where would there be the distinctions of granting and not granting accomplishments? If one possesses these distinctions, who would call them a deity? This is unreasonable. These are the characteristics of the Great Seal shown through the six kinds of families, and the way in which the Great Seal of Action is accomplished through the six kinds of equal union. Among them, the glorious Vajrasattva is the lord of all families, and is called the equal union with all Buddhas, which is entered through activities of various kinds. The glorious Vairocana is called the equal union with all space, which unites all dharmas into the nature of the Prajnaparamita, and because it pervades with the wisdom of the Dharmadhatu. The glorious Heruka is called the equal union with all vajras, destroying the fierce assembly with body, speech, and mind vajras,
Tibetan
ག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སུལ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལ་ནི་རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མཛད་ཅིང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་བ་ལ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཆེན་པོ་དག་གི་རྟོག་པ་ཞི་བར་མཛད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་ནས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་ཆོ་ག་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །སྣ་ཚོགས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །དམན་རྣམས་ལྟ་བ་གྲོལ་བར་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི་ཚོགས། །དྲག་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་མཛད། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །པདྨ་གར་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །སྣ་ཚོགས་དག་པའི་ཆོས་གྲུབ་ཅིང༌། །སྒྲོ་སྐུར་རྟོག་པ་ཞི་བར་མཛད། །རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །བཀོད་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མཛད་དེ། །གདུངས་པའི་ལས་མཐའ་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྣ་ཚོགས་དག་པར་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ལས་ཀུན་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ལྷ་ཆེན་དྲག་པོའི་རྒྱུད་འདུལ་ཞིང༌། །ཕྲིན་ལས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གནོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ནི་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་སྔགས་བཞིའི་དགུག་གཞུག་བྱས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསལ་ཞིང་མཉེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་གླུ་བླང་བར་བྱའོ། །ལྷའི་ ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་གླུས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལ། གཉིས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཛུབ་མོས་མཐེ་བོང་མནན་ནས་ནི་།རང་གི་མཐེ་བོས་མཛུབ་མོ་མནན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དང་པོ་ལག
Chinese
在虚空界中结合，具有平等性智慧的痕迹。金刚日是与所有王权结合，被称为能使进入功德增长之众的相续解脱，并具有个别地完全思择的智慧之相。骏马嬉戏是与所有事业结合，被称为能寂灭大天之思择，安住于四种事业之自性中，以成就事业的智慧之相来结合一切之故。如是，在根本续中说：一切佛陀平等结合的，金刚萨埵诸尊，以各种仪轨的一切相，救度各种有情。一切虚空平等结合的，毗卢遮那佛之坛城，以般若波罗蜜多的相，使下劣者之见解解脱。一切金刚平等结合的，黑汝嘎之坛城，身语意金刚之众，摧毁猛烈的违逆品。各种莲花平等结合的，莲花自在坛城，成就各种清净之法，寂灭诽谤分别。一切王权平等结合的，金刚日之坛城，增长庄严之功德，完全解脱苦恼之业边。各种清净平等结合的，事业一切坛城，调伏大天猛烈之相续，以事业之力镇伏一切。如是说。其仪轨之支分是，向前方之坛城顶礼，以供养使之欢喜后，作四咒之勾招安住，使大手印之身明显且欢喜后，其后应唱催请成就之歌。诸佛的
English
Being joined in the sphere of space, it possesses the trace of the wisdom of equality. Vajra Sun is called being joined equally with all kingdoms, it liberates the continuum of entering into the assembly of increasing qualities, and because it possesses the aspect of the wisdom of individually and completely contemplating. Supreme Horse Play is called being joined equally with all actions, it pacifies the thoughts of the great gods, and because it abides as the nature of the four kinds of activities, it joins everything with the aspect of the wisdom of accomplishing activities. Thus, in the root tantra it says: The deities of Vajrasattva, who equally join all Buddhas, with all aspects of various rituals, liberate various beings. The mandala of Vairochana, who equally joins all of space, with the aspect of the Perfection of Wisdom, liberates the views of the inferior. The mandala of Heruka, who equally joins all vajras, the assembly of body, speech, and mind vajras, destroys the fierce opposing forces. The mandala of Padma Garwang, who equally joins various lotuses, accomplishes various pure dharmas, and pacifies slanderous thoughts. The mandala of Vajra Sun, who equally joins all kingdoms, increases the qualities of splendor, and completely liberates the end of suffering karma. The mandala of Karma Kula, who equally joins various purities, subdues the fierce continuum of the great gods, and suppresses everything with the power of activity. Thus it is said. The limb of that ritual is to prostrate to the mandala in front, and after pleasing it with offerings, perform the summoning and abiding of the four mantras, and after making the body of the Great Seal clear and pleasing, then one should sing a song that urges accomplishment. The deities'