English
From the great (mandala), it is extensively taught, and in order to gather the common mandala of the collected lineages, as well as the various individual mandalas, and the many mandalas that arise from them, two verses are spoken. First, how the various mandalas arise, and the place where they are elaborated, and the history of those to be tamed and those who tame, etc., are: Like those infinite and supreme ones, the Dharmadhatu is equal and unequal, the infinity of the sky realm, the signs of the speech of the self-born ones. The source of all the qualities that have become the nature of all the body and wisdom of whom, is the Great Vajradhara himself. The great Bodhisattva without beginning or end, his wisdom and, the six protector Buddhas who appear from the differences of lineage. Although each of them arises from each, they appear from lineage and wisdom, and the wheels of the mandala that emanate in the form of qualities and activities arise infinitely. In the realm of Buddhas and sentient beings, in the equality and inequality that pervades with phenomena and Dharma, they expand in various ways, and spread and grow infinitely with the realm of space. Moreover, in order to purify the karmic obscurations of each of the beings to be tamed, as an antidote, the self-born illusions
Tibetan
ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ཡང་འཁོར་གྱི་དྲེགས་བྱེད་གཞན་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་བཀོད་པའི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམ་པར་བསྟན་ཅིང༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་མོ་ཡུམ་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་ལས་འཁོར་གྱོ་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཤིང༌། དེ་དང་མཐུན་པའི་གདུལ་བྱ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གཞོམ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྣང་བའི་ཐུགས་རྗེའི་རིགས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ལྷ་མོ་དཔལ་བདེ་མཆོག་མའི་སྐུ་ཕྱུང་ཞིང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས་སོ། །ཛཿ་བཛྲ་དྲྀཥྚི་ས་མ་ཡ་མ་ཊ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མུན་པ་མོའི་གནས་སྦྱོང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གནས་ཏེ། ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དག་རྣམས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང༌། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཛད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ལྷ་མོ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ ༄། །བཞིན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལས་སྣང་བའི་ལྷ་མོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་མོ་ཕྱུང་སྟེ། །ཧཱུཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལི་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་རིན་ཆེན་དཔལ་འཕྲོག་མ་ལུས་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྣང་བའི་གསུང་པདྨའི་རིགས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལྷ་མོ་སྣང་མཛད་མའི་སྐུ་ཕྱུང་སྟེ། བམ་བཛྲི་ཎི་སྨར་རཊ་ཅེས་པས་པདྨས་ལུས་ཀུན་དུ་ཀླུབས་པ་མོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ལྷ་མོ་སློབ་མ་མོ་ཕྱུང་ཞིང༌། ཧོཿ་བཛྲ་ཀཱ་མེ་ཤྭ་རི་སྟྭཾ་ཞེས་པས་གནས་འཇོམས་དྲག་པོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རིགས་རྣམ་པ་བཞིའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་མོ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་གཞན་ཡང་ཕྱུང་སྟེ། ཨོཾ་ཨཾ་མ་དྷུ་བཛྲི་གྷུཾ་གྷུཾ་ཞེས་པས་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་འཛིན་མ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །ཨོཾ་བཛྲ་མེ་གྷེ་གུ་ལུ་གུ་ལུ་བྷཱུཾ་ཞེས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མས་སྡེ་འཛིན་དྲག་མོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །ཨོཾ་མ་ཧེ་ཤྭ་ར་ཙ་བཛྲ་ཨོཾ་ཨཾ་ཞེས་པས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་མས་གསུམ་སྒྲུབ་སྡིག་བྱེད་མའི་ཚོགས་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །ཨོཾ་ཁཾ་བཛྲ་ཤེ་ཤི་རི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་ལྷ་མོ་འ
Chinese
如是安住。复次，示现摧伏眷属傲慢之七种庄严支分。从智慧之显现，与母尊普贤佛母无二之游舞中，幻化出二十眷属天女，并调伏与之相应的所化众生。又从如镜之智中显现，将一切慈悲种姓汇聚为一之天女吉祥胜乐母之身像取出，并幻化为自己的秘密真言之相。 札ḥ 班匝 德哩世智 萨玛雅 玛 达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），清净尸陀林黑暗女之所，安住于自性坛城之方位。以息灭之事业，亦将其他众生清净于广大之事业，并使其与自己之种姓坛城无二无别。以如是之理，亦应将其他天女之种姓与智慧，以及事业之行，所调之众生与能调之特征广大结合。如是，各别观察智之自性，
English
Thus he abides. Furthermore, the sevenfold adornment of the arrangement that utterly destroys the arrogance of the retinue is shown. From the appearance of wisdom, from the play that is non-dual with the mother Kuntuzangmo, twenty retinue goddesses are emanated, and those to be tamed who are in harmony with them are utterly subdued. Moreover, from the mirror-like wisdom, the body of the goddess, glorious Samvara, who is the embodiment of all the families of compassion, is brought forth, and emanates as his own secret mantra. Jaḥ Vajra Dṛṣṭi Samaya Ma Ṭa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), purifying the abode of the dark woman of the charnel ground, abiding in the direction of the mandala of self-nature. Through the activity of pacification, others are also purified into vast activities, and made inseparable from their own family mandala. In this way, the family and wisdom of other goddesses, as well as the activity of deeds, and the characteristics of those to be tamed and those who tame, should be widely combined. Thus, the nature of discriminating awareness,
Tibetan
དོད་པའི་ལྕུག་མ་མོས་ཡིད་མྱུར་གཟུགས་ཅན་མོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྩ་བའི་དྲེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འདུལ་བར་མཛད་པའི་གླེང་གཞིའོ། །ཡང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་འདུལ་བར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་གླིང་བུ་མ་བྱུང་སྟེ། ཨོཾ་ཧེ་ར་ཏི་བཛྲ་བི་ལཱ་སི་ནི་ཏྲ་ཊ་ཅེས་པའི་འབྲུག་སྒྲ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པ་མོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་པི་ཝང་མ་ཕྱུང་སྟེ་ཧེ་རེ་ཏི་བཛྲ་གཱི་ཏེ་ཏེ་ཧེ་ཞེས་པས་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་དྲག་མོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་མ་ཕྱུང་སྟེ་ཧེ་རེ་ཏི་བཛྲ་ཏྲ་སེ་ཧ་ཧ་བཾ་ཞེས་པས་མིང་ཚིག་ཀུན་ལྡན་མ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རྔ་མ་ཕྱུང་སྟེ་ཧེ་རེ་ཏི་བཛྲ་ནྲྀ་ཏྱེ་བེ་བ་བེ་པ་ཛ་ཞེས་པས་སྒྲ་སྐད་དྲག་མོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མ་ཕྱུང་སྟེ། །ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཞེས་པས་འདོད་པའི་ལྷ་མོ་ ༄། །གཟུགས་འཛིན་མ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྤོས་མེ་མ་ཕྱུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷུ་ཞེས་པས་རྩེ་གསུམ་དྲི་ལྡན་མ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མར་མེ་མ་ཕྱུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཞེས་པས་གློག་གི་ཕྲེང་བ་མོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆབ་མ་ཕྱུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷནྡྷེ་ཞེས་པས་དྲག་བྱེད་གཡོ་བ་མོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །རྟ་མགྲིན་འཕང་མཐོ་མ་ཕྱུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤི་ཛཿ་ཞེས་པས་དྲག་མོ་འགུགས་པ་ཅན་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །ཕག་གདོང་ཞགས་པ་མོ་ཕྱུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཤེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་དྲག་མོ་སྡོམ་པ་མོ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྣང་བ་མོ་ཕྱུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཤཾ་ཁ་ལེ་བཾ་ཞེས་པས་གཟུང་འཛིན་དཀའ་ཟློག་མ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །ཐལ་འཇིག་རོ་ལངས་མ་ཕྱུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷཎྜེ་ཧོཿ་ཞེས་པས་གཏུམ་མོ་ཐལ་བྱེད་མ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་དྲེགས་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་མོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང༌། །ཡང་དེའི་རིགས་དང་འཁོར་ན་གནས་པའི་སྡེ་དང་རིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་མོ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ། དེ་ནས་གོང་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བས་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག
Chinese
以威猛的柳条，调伏心速幻化之母。这些是根本傲慢者的群体，以根本坛城调伏的开端。此外，外坛城的空行母们，由外坛城的空行母们调伏，出现金刚琵琶女，发出“嗡 嘿ra德 班扎 维拉色尼 扎 扎”的雷鸣之声，调伏了她。取出金刚琵琶女，以“嘿ra德 班扎 歌德 德嘿”三续调伏了凶猛者。取出金刚大母，以“嘿ra德 班扎 扎色 哈哈 班”调伏了具足名言者。取出金刚鼓女，以“嘿ra德 班扎 尼提 贝哇 贝巴 扎”调伏了猛烈的声音。取出金刚花女，以“嗡 班扎 布斯贝 (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रपुष्पे，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe，汉语字面意思：嗡，金刚，花)”调伏了欲望之神，执色母。取出金刚香女，以“嗡 班扎 杜 (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रधु，梵文罗马拟音：oṃ vajradhu，汉语字面意思：嗡，金刚，香)”调伏了三尖香气母。取出金刚灯女，以“嗡 班扎 阿洛给 (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रालोके，梵文罗马拟音：oṃ vajrāloke，汉语字面意思：嗡，金刚，光明)”调伏了闪电之链母。取出金刚香水女，以“嗡 班扎 根德 (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रघण्टे，梵文罗马拟音：oṃ vajraghaṇṭe，汉语字面意思：嗡，金刚，铃)”调伏了猛烈摇动者。取出马头高扬女，以“嗡 班扎 昂古西 扎 (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रांकुशि जाः，梵文罗马拟音：oṃ vajrāṃkuśi jāḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，钩，扎)”调伏了猛烈钩召者。取出猪面索女，以“嗡 班扎 巴舍 吽 (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रपाशे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrapāśe hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，索，吽)”调伏了猛烈束缚者。取出金刚光女，以“嗡 班扎 香卡列 班 (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रशंखले बं，梵文罗马拟音：oṃ vajraśaṃkhale baṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，锁，邦)”调伏了难以逆转的能取所取者。取出灰烬僵尸女，以“嗡 班扎 根德 吼 (藏文，梵文天城体：ॐ वज्रघण्टे होः，梵文罗马拟音：oṃ vajraghaṇṭe hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，铃，吼)”调伏了暴怒焚毁母。如是，从吉祥金刚萨埵坛城所化现的诸女神族，清净傲慢之主母。又为了调伏其眷属和周围所住的不可思议的部众和种类。每一位女神都以坛城扩展的方式成办事业，因此在金刚萨埵族中，出现了七十一个不同的坛城。如是，其他族类的坛城也进行分别，然后如上所述，坛城的分别将变得无数。
English
With a fierce willow branch, she subdues the mind-swift, shape-shifting mother. These are the beginnings of subduing the assembly of fundamental arrogant ones with the fundamental mandala. Furthermore, the dakinis of the outer mandala are subdued by the dakinis of the outer mandala, and the Vajra Flute Woman appears, emitting the thunderous sound of "Om Hera Ti Vajra Vilasini Tra Ta," subduing her. The Vajra Lute Woman is brought forth, and with "Here Ti Vajra Gite Te He," the three continuums subdue the fierce one. The Vajra Great Mother is brought forth, and with "Here Ti Vajra Tra Se Ha Ha Bam," she subdues the one endowed with all names and words. The Vajra Drum Woman is brought forth, and with "Here Ti Vajra Nritye Beba Bepa Dza," she subdues the fierce sound. The Vajra Flower Woman is brought forth, with "Om Vajra Puspe (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रपुष्पे, Sanskrit Romanization: oṃ vajrapuṣpe, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Flower)" she subdues the goddess of desire, the form-grasping mother. The Vajra Incense Woman is brought forth, with "Om Vajra Dhu (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रधु, Sanskrit Romanization: oṃ vajradhu, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Incense)" she subdues the three-pointed fragrant mother. The Vajra Lamp Woman is brought forth, with "Om Vajra Aloke (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रालोके, Sanskrit Romanization: oṃ vajrāloke, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Light)" she subdues the chain of lightning mother. The Vajra Perfume Water Woman is brought forth, with "Om Vajra Ghante (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रघण्टे, Sanskrit Romanization: oṃ vajraghaṇṭe, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Bell)" she subdues the fiercely moving one. The Hayagriva High-Throwing Woman is brought forth, with "Om Vajra Ankushi Dza (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रांकुशि जाः, Sanskrit Romanization: oṃ vajrāṃkuśi jāḥ, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Hook, Dza)" she subdues the fierce hook-wielding one. The Pig-Faced Lasso Woman is brought forth, with "Om Vajra Pashe Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रपाशे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ vajrapāśe hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Lasso, Hum)" she subdues the fierce binding one. The Vajra Light Woman is brought forth, with "Om Vajra Shamkhale Bam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रशंखले बं, Sanskrit Romanization: oṃ vajraśaṃkhale baṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Chain, Bam)" she subdues the difficult-to-reverse grasper and grasped. The Ash-Destroying Corpse Woman is brought forth, with "Om Vajra Ghante Hoh (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रघण्टे होः, Sanskrit Romanization: oṃ vajraghaṇṭe hoḥ, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Bell, Hoh)" she subdues the wrathful, ash-making mother. Thus, the goddess families emanated from the glorious Vajrasattva mandala purify the chief mothers of arrogance. Furthermore, in order to subdue the inconceivable hosts and classes residing in its family and surroundings, each goddess accomplishes activities through the expansion of the mandala, and thus seventy-one different mandalas arise in the Vajrasattva family. Thus, the mandalas of other families are also distinguished, and then, as explained above, the distinctions of the mandalas will become countless. Those.